第434章 信仰之謀（二）
第434章 信仰之謀（二）
“老師讓佛道二家同時入蕃傳教,是要分化蕃民的宗教信仰，弱化單一宗教的信仰力。”
陳如瑛想明白了，不由佩服衛希顏的創見和長遠謀劃,衷心讚道：“老師之策高妙！”
這種下一步棋已構劃好整局棋的能力,是她現在還遠不及的。
衛希顏淡然一笑,眸子溫潤,“這可不是我一人的謀劃。”
陳如瑛嘻笑一聲，表示明白。
最高明的執棋者是她那位師孃呀。
“不過，老師,道教進入吐蕃真的能開啟局面？”陳如瑛對此有些疑慮,畢竟道教不像佛教在吐蕃已有數百年傳道的歷史,大宋佛教此去是分食，道教卻屬於開創局面了,其難度自是不同。
衛希顏卻道：“道教在吐蕃，並非全無基礎——道佛二教在大宋同樣昌盛，以大宋作為中國的影響，宗教必然對周邊鄰國產生滲透、影響。”
作為中國的本土宗教，道教在中國遠比佛教的歷史悠久，經過漢魏兩晉的發展，在唐朝時達到興盛，至大宋則是鼎盛，尤其趙佶當政期間，為求長生之道，崇道抑佛，天下宮觀眾多，出家道士百萬，更兼高道輩出。雖然在傳道的廣泛上不及佛教，對周邊鄰國的影響也不如佛教深，但是道教對周邊諸國的滲透，還是有的。
“且不提大理國受道教影響最深，以儒、釋、道三教並行。你在安南多年，當知道交趾國中也道觀、道士，前越朝建有道士制度和祭祀制度，國中通道者頗多。在高麗，王室以儒家治國，崇佛的同時也崇道，修建有大型的王室宮觀——福源宮、太清觀、八聖堂，供奉道教神仙，舉行講經會，高麗王率百官在福源宮中舉行禳災的齋醮儀式。高麗有名的八關會，是祭祀盛會，除了佛教祭祀活動，也有道教祭天靈、五嶽的活動。在倭國，也有道教的影響，比如修驗道宗派的修行真言‘臨兵鬥者，皆陣列在前’，就是源自於道教經書《抱朴子》，‘臨兵鬥者，皆陣列前行’……”
衛希顏隨口舉出道教對鄰國影響的例證，這些都是軍情司按她的要求整理編錄的《國外宗教目》裡面的內容，末了她道：“只要存在神仙崇拜、山嶽信仰、星象、占卜術、讖緯預言術的地方，就有道教傳道的土壤。”
陳如瑛聽得眼眉揚動。
衛希顏說道：“吐蕃本土的本教，就是巫術教派，崇拜天地日月、雷電冰雹、山石草獸等自然之物，信仰神靈和鬼魂——這與中原道教源出一類，都是源於遠古的巫術。不過，真正的巫術大法並沒有傳承下來，只餘有少許的枝葉也經歷了時間長河的流失，但對神鬼、自然的崇拜卻都完整地傳承了下來。”
道教作為中國土生土長的傳統宗教，與其他地方固有的傳統的宗教信仰有著同根同源、互通互含的內容，這是道教在吐蕃傳教的可利用之處。不止吐蕃，在其他國家傳教，道教這種同源優勢也是可以利用的。
“不過，道教要想長遠，只靠巫術、道法是不成的。恰如修真，不可能流於大眾。”
而不流於大眾之道，不可能得到廣泛流傳，時日長久就會衰落下去，或隱退不聞於世間。
“就拿符籙術來講，當前天師道、茅山派、靈寶派、神霄派，的確有高道傳承，能小範圍祈雨，能安宅，能消災……但這種術法傳承，有幾人能真正掌握呢？會的少，不會的多，到傳承淪落，就成為多數道士騙人錢財的把戲了，道教的名聲也弄臭了。”在衛希顏那個時空就是如此，真正傳承術法的道門已經消失，或者不為人知。
名可秀的師兄蘇澹在楓閣論佛道時曾說：“佛教重經，道教重術。”
身為大宋有名的易學大家，蘇澹對道、佛二家也深有研究——事實上，大宋的儒學大家都是精通釋道儒三家經義的學者。他說這話有深意，佛教重經，只要唸經就能傳承，故而信眾多、傳承廣；道教重術，如符籙、咒語、占卜術、風水術等，但術難傳承，長久下去將面臨衰落的危機。
衛希顏佩服蘇澹的前瞻性眼光。道教走“術”道，在世間定然比不過佛教的傳經之道。
從漢魏以來，道教的主流教派就是術法派，但術法具有“精英傳承”的特性，這決定了“重術”的道教不可能廣泛傳承，後世沒有成為世界三大宗教之一也是必然。
當前大宋的道教仍然以術法派為主，其中又以符籙派為首，如茅山宗、天師道、靈寶派。其次是煉養派，又稱內丹派，以煉氣修行為主，包括煉氣修真和煉氣修武：其中修真派都隱於深山大澤不出世，行走世間進行紅塵歷練的弟子也不會現於人前，如衛希顏這樣的是特例；而廣為人知的煉養派就是道教中的武宗，以煉氣習武入道，如崆峒派、青城派。除此外，還有經義派，如上清派，經及多數皇家宮觀，太乙宮、萬壽宮、洞霄宮等，都是以打坐唸經為修行之道。
在衛希顏看來，術法和修真屬於道教的“精英傳承”，不是普通人可以修行的，只有煉養派的習武之道和養生之法可以普及，但這不是宗教信仰，道教作為宗教要想長遠昌盛下去，必得分清內外層次，確切地說，是要分離“道”和“教”，內門傳道，外門傳教，而外門才是作為宗教存在。
“玉局觀是天師道，符籙派……”陳如瑛已經看完衛希顏給的第二份資料，有關大慈寺和玉局觀，她忖眉，抬眸，“依老師之言，道教進入吐蕃傳教有同源優勢，但以術為道的符籙派傳教的長遠前景不會看好？”
衛希顏的聲音清冷而淡漠，“有沒有前景，就要看玉局觀的做法了。”
她頓了頓，道：“符籙、占卜、風水術，這些道術是很好的敲門磚，只要靈驗，就會很快積累起信眾，比起講經傳道快得多——這是開啟局面的優勢。但是要想廣泛、長遠地傳教下去，就要學習佛教的做法。佛教在世俗佈道，傳經講故事，以佛經故事教喻世人，告訴信眾只要誦經唸佛偈，就能產生願力，消災解難。如果不靈，那是你不虔誠，或者孽報太多，更需要勤唸佛經，勤上香，多做佈施，消孽障，積累福報。這種唸經而施的傳道方法，道教要學。”
道教不利於傳教的地方，就在於信徒修行不是像僧人那般唸經，而是修習道術或煉內丹，這讓信眾們怎麼學呢？
“玉局觀要在吐蕃廣泛傳道，就必須‘道’‘教’分離，區分內門和外門——內門修行，外門傳道。這才是道教長遠的方向。”衛希顏說道。
陳如瑛眼中閃過一道光芒，“老師是要變革道教？”
“變革嘛，道錄院已經在做了。”衛希顏一向習慣行事之前，謀劃在先，既然決定在吐蕃傳教，各項準備事宜自然是要做在前頭，推動道教的變革就是其中之重。
道錄院隸屬鴻臚寺，管理道教事務，職司道職遷補、制定齋醮科儀、規定名山洞府活動、選拔道士管勾宮觀、管理道冠帳籍等。與其他參與道教事務管理的尚書省祠部司，鴻臚寺寺務司及下屬課利司、京城宮觀提舉司，太常寺神祠道釋案不同，道錄院的官員一般由道士出任，是道士進行自身管理的中央衙署。
大憲元年，衛希顏以“道宗”身份，推動道教管理改革，在鴻臚寺設立釋道事務司，將各部司道、佛二教的職屬歸統到釋道事務司轄下，其中道錄院仍然作為道士自身管理衙署，職能增加統為三大體系：一是道士制度、齋醮科儀、傳教制度，促進道教活動規範化；二是天下宮觀和道院的教務指導，嚴肅戒律，純正道風；三是道經體系，包括道教典籍的整理、外語譯著、編印、發行等。
衛希顏只是略略提了一下道錄院職能的變革，重點還是在“道、教分離”上。
“所謂道、教分離，即指修行之道和傳教分離。道教的‘道’是長生之道，修行的目的是為了肉.體成仙。這與佛教的‘道’不同，佛教修的是涅槃，求的是脫離輪迴之苦，進入西方極樂世界，而道教修的是今世。但是，人間政權能允許‘活神仙’的存在？這是超越政權的力量，必會為朝廷忌憚。道教迄今未受朝廷壓制，蓋因為師位高權重之故。”衛希顏淡漠的語調道。道教在她那個時空最終衰落下去，與明、清時代統治者對道教的遏制也很有關係。說白了，佛教宣揚修來世、忍耐今生之苦更有利於皇權統治，而道教宣揚的“肉身成聖”則為皇權忌憚。
“道教的‘道’當然不能棄，但作為宗教傳揚下去，就要將道旨適當修改，作為傳教的教義，不是肉身成聖，而是修福德，死後進入陰間，過六橋，入五道輪迴，在世修道，積有大功德者過金橋，入神道，升入仙庭，求得長生。”
道教是五道輪迴體系，分神道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道，將世界分為天地人三界，佛教的六道輪迴在天道和人間道之間多了一個修羅道。但其義都是宣揚行善者成神，作惡者下地獄，勸人棄惡從善，這對國家統治當然有利。宗教要發揚光大，迎合統治是必須的。道教有五道體系，有天地人三界的理論體系和眾多神話故事的支撐，融合進佛教的“因果、輪迴”，完全可以從道教的“道”中分離出適合在世間傳道的“教義”。
“為何要道、教分離？不僅僅是符合統治需要。從其內涵來講，道教包含了道和教。如修真之道、符籙之道，習武之道，這些都是修行之法，不應作為宗教存在。”衛希顏語氣有些莊重，“確切地說，這是人類強大自身的道路。”進化之道。
在衛希顏的那個時空，科技發達了，但人類自身的力量卻是退化了。再強大的科技始終是外在，人類終究要強大人體的力量，才能應對工業汙染時代糟糕的水質、糟糕的空氣，越來越複雜的疾病侵襲，越來越頻繁的自然災害，以及未來的星際時代——儘管遙遠，但人類必將走向外太空。
真道和武道傳承在後世的衰落衛希顏覺得很可惜，而在這個時代，真道雖然隱於世間，傳承卻在，而武道更是昌盛。無論是為了“道”的傳承不落，還是為了道教作為宗教的長遠發展，“道、教分離”都勢在必行。
衛希顏說道：“道、教分離，具體來講，即在道門中分出內門和外門——內門傳道，外門傳教。內門只收天賦好、有悟性的真傳弟子，傳以真道、符籙等修行之法，弟子專務修行，行走人間也是為修行，不要輕易沾染世俗；外門是為數眾多的普通弟子，傳以經義和齋蘸科儀，持道觀香火，行世間傳經佈道。有悟性者也可擢入內門，傳以真、術修行之道。如此，內外既分，主修行的修行，主傳道的傳道，修行和宗教分開，道門的道和教才能一齊長遠昌盛。”
“作為外門傳教的道觀，應該建於城鎮之內，作為平日講經佈道之所，定期召集信徒，進行經會交流。”
在這方面，基督教做得最好。其次，是伊斯蘭教。
她對陳如瑛舉例道：“泰西有信耶穌為上帝的宗教名基督教，教堂都建在城內，交通方便，信教的教眾會拉親戚、朋友去聽教堂聽經班喝下午茶，在神聖的殿堂內聽唱經，在茶會寬鬆的氛圍內交流教義，長期處於那種氛圍，不信教也信教了。
“而佛教和道教都是出世的宗教，僧道要遠離塵世修行，才能不染紅塵世俗，所以寺廟和道觀在城內的少，在山林的多，信眾要參拜還得跋山涉水，翻山越嶺，更別提參加講經的法會和道場，只有城內和近郊的寺觀才方便，如何方便佈道呢？即使舉辦法會、道場，聚集的百姓也太多，且場散則人散，經講沒有交流如何深入人心？”
衛希顏認為，基督教成為世界最大的宗教不是偶然，這種拉人入教的方式就值得學習。
“作為宗教信仰的存在，就不要談出世。傳教就是入世，入教不是渡人出家，而是教化人心，在世修行，行德積善，達到佛、道二教普度眾生的目的。”道教的道義原本是修行自度，但作為宗教信仰要廣傳世間，必得度人而普度，才得贏得信眾。
“道曰：度人者自度。外門弟子傳經佈道，度化世人，此即外門弟子修行的方式，以度人成就功德，肉身消亡入神道。這與內門弟子修肉身成聖，是走不同的道，但同樣是求長生。此謂，道不同，而殊途同歸。”衛希顏淡漠的唇邊帶著淺淺笑意。
陳如瑛聽明白了，即使道、教分離，也要給傳教的外門一個光輝遠大的“長生仙途”，否則，外門傳教的信仰和信眾的信仰都會減弱。至於傳經度世人能不能積累功德，積累大功德後能不能入神道，這就跟修真道和武道一樣，即使踏上了修行路，但最終能成就大宗師破碎虛空的又能有幾人？——也許幾百年、一千年才出一個。就如眼前的老師，也始終差了那麼一步啊！而這一步，就是天塹！但對大道堅者，即使大道縹緲，也一路向前，百折無悔。
這就是對道的執念，或者說，對道的信仰。
無論是道還是宗教，人的執念就是信仰。
大宋強國強軍，華夏永為中國，這是陳如瑛的道。“道可以作為信仰，但不可以作為宗教存在。”她喃喃說出一句。
“不錯。”衛希顏很讚賞地看了她一眼。
作者有話要說：備註：
在傳統的黃老和道家的陰陽理論體系中，天為陽，地為陰，陰陽交合產生萬物。所以講求陰陽平衡。人也是陰陽的產物，所以一般人死有兩種去向變成陰的稱為“鬼魂”，管理鬼魂的叫陰間或者幽冥界，屬陰所以存在於地下。生前沒有作惡的鬼魂可以投胎轉世，生前作惡的鬼魂被打入牢獄，受到懲罰，所以也叫地獄。變成陽的稱為神仙，神仙屬於純陽所以住在天上，所以叫神仙界也叫天界。所以道家把世界分為天 地人三界。
三界又分五道。
五道是道教本身輪迴轉世體系——道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。《太上老君虛無自然本起經》載：
一道者，神上天為天神（神道）
二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）
三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）
四道者，神入薜荔，薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）
五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）
道教六橋說：
六橋指金橋, 銀橋, 玉橋, 石橋, 木橋, 竹橋。
第一道是金橋：給在世時修煉過仙法、道法、佛法，積有大量功德的人透過，以昇仙或成道。
第二道是銀橋：給在世積聚功德、善果、造福社會的人透過，成為擔任神職的地神，如土地等，得享人間香火。
第三道是玉橋：給在世積聚了功德的人經過，轉世為有權貴之人，享富貴榮華。
第四道是石橋：給在世功過參半的人經過，投身平民百姓，享小康之福。
第五道是木橋：給在世過多於功的人經過，投身貧窮、病苦、孤寡的下等人。
第六道是竹橋：給傷天害理、惡貫滿盈的人經過，分作四種形式投身：一為胎，如牛、狗、豬等；二為卵，如蛇、雞等；三為蝨，即魚、蟹、蝦等；四為化，如蚊、烏蠅、螞蟻等。
佛教六道輪迴：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。