第6卷 ,天下大亂,第九節:神的使者(四) 天祖教
第6卷 ,天下大亂,第九節:神的使者(四) 天祖教
“這些流民也許剛接觸紅蘿蔔玉米麩皮餅也許會感到很新鮮，很好吃，讓他們吃上十天半個月他們也可以理解，並且還可以忍受，讓他們吃一個月也無所謂，不過要讓這些流民每天從早上到晚上艱辛勞作，日復一日，月復一月，年復一年，每天吃到嘴裡面的只是清一色的紅蘿蔔玉米麩皮餅，而沒有任何改變的話，那就恐怕就要出事了。”
跟隨王二等人來到不其港，代表清河張家準備購買海船投資船隊的張庭威在不其港見到了張金亮，聽到張金亮講的路上發生的事情，張庭威大發感慨：“如果想著這些流民在關外連口吃的都沒有，在關內給他們點吃的他們就滿足了，那就大錯而特錯了。人都會去對比，看別人如何，青州那麼多老居民就是這些流民的對比物件。有了紅蘿蔔，他們還會想著大米白麵，有了大米白麵他們還會想著錦衣肉食，你不可能無休止的去滿足他們。
“不過像你這樣當面揭穿神棍言論，當場抓人的作法恐怕也不妥。青州又有幾個人有你這麼博學，能夠揭穿那些人無窮無盡的把戲呢？又有幾個人能有你這麼高的威望，敢於直接抓人呢？事情處理不好，恐怕要適得其反啊。”
張庭威這麼說，讓張金亮也不由的黯然：“族叔有什麼好建議麼？”“民可使道之，而不可使智（讀折音）之。”張庭威用手指關節敲著桌面說道。
張金亮大感詫異。問道：“族叔這話何來？金亮自知《論語。泰伯》中說的應該是民可使由之，而不可使知之。怎麼族叔會有民可以使道之，而不可使折之這種說法呢？難道族叔也認為愚民政策是解決現在危機地一種辦法麼？”
張庭威笑道：“你這是知其一，而不知其二啊。關於孔子傳下的言語，論語是一種，楚文《尊德義》又是一種。現在流傳下來的論語已經經歷了各種改版，很難說是原文，對他曲解的不在少數（實際上論語出自戰國以後孔門後學之手）。而楚文《尊德義》其版本更早，較為可信。民可以使道之。而不可使智（折）之就是出自《尊德義》一文。
“以前人們解讀這句話的意思的時候，大部分人都認為聖人的意思就是不能讓老百姓知道，而只能使喚著他們去幹事情。但是在《尊德義》一文中，聖人曾經明確指出民不可惑也，這基本上就已經否定了後人所說的聖人的愚民觀點論。”
張庭威這麼一說。張金亮更迷糊了，他問道：“廷威公認為聖人此話是什麼意思呢？”
“應該做民可以使道之，而不可使智（折）之，這裡面地道從導講。而智從折服講。古文中有鍥而舍之，朽木不知（折）。這裡的知（折）就是當作折斷講的，還有在《晏子?雜》篇夫不出於尊俎之間，而知衝千里之外。其晏子之謂也，這裡面的知返，也是當作折返講的。
“而折字地意思就好理解了，在《墨子?尚賢》篇引作惟刑。測試文字水印4。折，正字也；哲，借字也。哲人惟刑猶雲折民惟刑耳。”其說是。“折民”即“制民”，折就是制。就是用強力制伏、壓伏。
“所以聖人的原意是指民眾可以引導。而不可用暴力強力來使他們屈服。啊”
張金亮恍然大悟道：“原來如此，原本我還聽說有什麼斷句說。說把這句話斷作：民可，使由之；不可，使知之。不過這些和廷威公的講解比起來，兩者的意思簡直是南轅北轍，那種說法有點太小兒科了。”
張庭威笑道：“你光從已經歪曲地字面上地意思去理解，然後再想辦法歪曲他的意思，來證明你自己的觀點，不是就鑽到死衚衕裡面了麼？只有在浩瀚的書海中才能尋找到真理啊。”
張庭威說完，又接著問張金亮：“金亮，族叔和你說這麼多。你明白族叔所要說地意思了麼？”
“當然明白，百姓生活困苦，需要有人給他們指點生活的方向，而政府所承諾的事情又過於遙遙無期，讓這些剛剛進入青州的百姓對生活失去信心，他們需要心理上的安慰，需要有人在心理上給他們指引方向，這其實就是五斗米教大行其道的主要原因，可惜五斗米所宣揚的煉丹成仙理論過於虛幻，那些東西去哄騙華族大戶還可以，但是要是用來引導百姓，未免有點太離譜了。在說，五斗米多神論地教義和青州要求對天神敬畏地觀點相差太遠，實在是難以利用。”
“而新進入的佛教太注重自我地修行，也缺乏對民眾的引導作用。”
“不能為我所用，就滅了他。”陪同張庭威來不其港的王勇強惡恨恨的說道。
“不可，青州鼓勵百家爭鳴，最少青州政府不能做這種事情。”張金亮否定了王勇強的觀點，“五斗米在民間，尤其是在新進的難民中間有極多的信徒，剛才廷威公也說了，對百姓應該以引導為主，而不能強行命令他們啊。”
“那你說該怎麼辦？”王勇強直截問道。
張金亮默然，張庭威在一旁緩緩的說道：“實際上，無論在大漢，還是在大晉，一直有一個教派在做著對百姓的疏導和指引工作，不知道你們注意了沒有，並且這個教派還是一神論者。”
眾人的眼睛一起轉向張庭威，張金亮略一沉吟。詫異的問道：“族叔說地是儒教？”
“也是也不是。”
張庭威的回答讓四座皆驚，所有人都懷著各式各樣的眼光看著張庭威，彷彿是在看一個怪物一般。
張庭威卻不急，他緩緩說道：“孔聖師從老子，儒家學其實也是道家學說的一種繼承和發揚，不過我說的道家和現在的五斗米所說地道教是兩碼事，萬萬不可混同。五斗米的道教不過是漢代張道陵創造的一個教派而已。
“無論是道家還是儒家都是尊崇以天為祖，以祖為天的思想而發展地一種規範人間道德的學說，他們共同遵奉的都是一個神。即昊天上帝。昊天上帝即為自然和下國的主宰，昊天上帝本來只有一個，但是到了漢代讖緯之書風行以後，便出現了“六天”，。敬天慢慢的也成了天子地專利。尋常人只能敬祖而不可敬天，要敬天可是大逆不道的，這也是現在各路神仙大鬧人間的主要原因。金亮推崇平等，推崇忠義。只要恢復祖制。讓人人都可敬天即可。”
“恢復祖制，敬昊天之神，是昊天上帝創造了華夏，凡我華夏子孫只能敬拜昊天上帝。除昊天上帝之外不可祭拜其他的神。廷威公。”張金亮情緒激動地朝向了張庭威。
“廷威在。”張金亮沒有稱張庭威為族叔而稱張庭威為廷威公也讓張庭威知道此時張金亮說話地分量，他連忙起身躬身答道。
“廷威公博學多才為我大晉之所僅見，現在金亮有求廷威公一件事情。”
“州牧大人有話請說，廷威只要能夠做到必當在所不辭。”
“那好，我請廷威公為我，為青州，為大晉做一件事情。用通俗易懂地白話歸納總結有史以來的神話故事。創造一個完整的神話體系，並負責引導百姓讓他們勇於承受苦難。自強自立，不拋不棄，共同建設青州。
“這些神話故事要以以下幾個要點創立。
“第一，昊天上帝創造了華夏，創造了天地，創造了萬物並主宰宇宙萬物，凡我華夏子孫只能敬拜昊天上帝，除昊天上帝之外不可祭拜其他的神。
第二，不可造偶像和拜偶像，
第三，不可濫用昊天上帝之名。
第四，道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。六日勞作，第七日為和日，和日敬奉昊天上帝，感激昊天上帝之恩，為聖日，不勞作。
第五，敬上帝，敬祖先，敬父母，
第六，不可謀殺
第七，不可盜竊，
第八，不可姦淫
第九，不可作假證和。
第十，不可渴求他人財產。
要做到，
1：信至高無上全知全能地昊天上帝
2：信天理，仁、義、禮、智、信乃天下之達道，
3：信天命，謀在人，成在天，天既定，人無悔，
4：信永生，惟慎終追遠子嗣傳承乃得永生，
5：信天下興亡，匹夫有責，英靈不滅，浩氣長存，
6：信傳佈昊天上帝的福音乃對昊天上帝最虔誠的信奉
7：信尋求昊天上帝啟示最直接最有效的途徑乃學、問、思、辨、行，缺一不可，
8：信天國，信地獄，信善有善報，惡有惡報
.1：因信而多福
2：因信而多壽
3：因信而化吉
4：因信而生智
5：因信而仁義
6：因信而明禮
7：因信而永生
8：因信而少失
9：因信而有為
張金亮一下子說了這麼多，讓旁邊的書記官手忙腳亂忙了個不停。王二詫異的望著張金亮，問道：“金亮，你這是準備創立一個宗教麼？”
“不能說創立宗教，只能說是秉承祖制，使人有正確的思想觀。”張庭威在一旁笑道：“金亮看你這樣子，你恐怕已經深思熟慮了好久了吧。”
“深思熟慮不能說，不過這件事情我到是真正地想了好久了，不管是五斗米還是現在勢力不大地外來佛教，都不能真實的反映我華夏文化地內涵，也不能為我所用。既然這樣，不破不力，我們既然找不到合適的宗教為我們服務，那麼我們乾脆把他們都拋棄，改造已有的神話體系為我所用即可。我華夏的文化以天為祖，以祖為天，這個教派可以命名為天祖教。”
“天祖教，恩，好名字。”張庭威接過書記官遞過來的紙張又仔細的看了一下問道：“你這裡面的東西實際上都是儒家道家的精華，戒條當中又把昊天上帝唯一化，你讓我歸納整理神話，把孔聖和老子放在什麼位置？”
“神的使者。”張金亮鄭重的說道，“神只能有一個，那就是昊天上帝，聖人受到神的感召，來教化百姓，使百姓知禮，他們是神的使者。”
“神的使者，好，好名字，孔聖可以安息了，你的弟子終於在自己要寫的神話裡面給你找到了一個好的位置。”張庭威在一旁感嘆道。
“實際上，現在天下紛亂，百姓更希望有一個神的使者來拯救他們。”王二在旁邊低聲說道。
張庭威不禁點頭：“不錯，現在如果讓我去教化、號召百姓的話，我需要地不僅僅是一些神話，還需要一個名義，需要一個神的使者賦予的名義去召喚他們。”
張金亮笑道：“這還不好說，只要廷威公把這件事辦成，神的使者非廷威公莫屬。”
“非，我認為不妥。”張庭威看著張金亮說道：“廷威自知自己深淺，如果這事能夠辦成，廷威自認為當個教宗完全適合。神的使者這個稱謂絕非廷威可以擔當的起的，不過我認為有一個人可以擔當。”
王二在旁邊笑道：“不錯，有一個人特別適合，這個人在青州的百姓中威望甚高，無人能及。”
張庭威看著張金亮說道：“那可不是，這個人名字中帶有昊字，又是我上祖黃帝的正宗傳人，金亮，這個人就是你啊。” ,本章節由""首發