50第50章

50第50章

第一、序品

是本經的總序，佛說無量義經後,入無量義處三昧,天上降下種種妙華,佛的眉間白毫放大光明。彌勒菩薩因疑發問，文殊師利菩薩作答：過去諸佛宣說《法華經》前,皆現此瑞。暗示佛說此經之殊勝處有別於他經，喚起大眾的注意。

第二、方便品

此品與壽量品，是《法華經》的兩大中心,為本經正宗分。佛由三昧起,稱歎諸佛智慧甚深無量，難解難入，佛說諸佛究竟了知諸法實相——十如是。為令聲聞、緣覺二乘斷苦縛,得涅盤,佛以方便力，曾分說三乘之教，今日所說才是佛的真實教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切眾生皆當作佛，實無三乘。

第三、譬喻品

自此品至第九授學無學記品為止的七品，是將方便品內容進一步以譬喻及因緣加以說明。該品說明舍利弗最先領解佛意，故被授記為華光如來。佛將三界譬喻為火宅，將三乘喻為羊、鹿、牛三車，將一佛乘喻為大白牛車，以有名的火宅喻和三車一車之喻，顯示於一佛乘，分別說三及唯有一乘法，無二亦無三的深義。

第四、信解品

須菩提、迦旃延、大迦葉、目犍連，於上品領解佛意。佛更說長者窮子喻，佛喻為大慈悲的長者，三乘譬喻為窮子，匯出於一乘道，隨宜說三的結論。

第五、藥草喻品

佛應四之請，更以三草二木將天二乘譬喻為大、中、小藥草，將上根、下根菩薩喻為大樹和小樹，將佛的平等智慧譬喻為一味之雨。三千大千世界的大小長短諸種草木，悉受一味之雨而潤澤成長，如同佛以一相一味之法，平等利益一切眾生。

第六、授記品

授大迦葉等四將來成佛之記。

第七、化城喻品

先說大通智勝佛時十六王子聽講《法華經》而轉為菩薩沙彌，後乃成佛。次說化城喻，三乘之果不外是化城，目的是為入佛智慧、最終成佛。

第八、五百弟子授記品

富樓那為上首，五百弟子皆得受記。次說系珠喻，五百弟子雖都懷有佛種，但未開悟，由煩惱覆藏，如衣裡藏有寶珠，但因不知，故處於窮困之境。

第九、授學無學記品

阿難、羅睺羅為上首。

第十、法師品

佛世或滅度後，凡隨喜聽聞《法華經》者均授予成佛的記別。又舉出修行、受持、讀誦、解說、書寫本經的五種法施和供養本經的十種功德。說謗法者之罪，並說鑿井喻。

第十一、見寶塔品

多寶佛塔從地湧出，證明釋尊所說真實不虛。釋迦如來以神力，三變淨土，□諸佛鹹集，開多寶佛塔。多寶如來，分半座與釋尊同座。

第十二、提婆達多品

說如來往昔求法，師事阿私仙得聞妙法。又授提婆達多成佛記。文殊入龍宮說《法華經》，八歲龍女聞經即身成佛，證明《法華經》功德廣大。

第十三、勸持品

藥王、大樂說和兩萬菩薩，各各發願弘揚《法華經》。被授記的五百阿羅漢及學無學八千，以及八十萬億那由他無數菩薩，皆誓願弘此經典。

第十四、安樂行品

文殊請問末世持經方法，佛告以身、口、意、誓願四安樂行，並以轉輪聖王髻中明珠罕見授來譬喻佛不輕易講說經中最尊最勝的《法華經》。

第十五、從地湧出品

六萬恆沙菩薩及其眷屬從地湧出，大眾疑惑，不知此等恆河沙數菩薩為誰之弟子？從何處而來？此為佛開顯久遠實成佛果的序曲。

第十六、如來壽量品

釋尊說明實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫，而其中間乃至今生，皆是方便示現。又說佛壽長遠、佛身常墜。以良醫之譬喻說明為救眾生而示現方便。佛實際上是常靈鷲山、常住說此法，為使眾生不起懈怠之念，故示現滅度。此品旨說明佛陀壽命之無量、教化之無量、慈悲之無量及救濟之無量。

第十七、分別功德品

說明與會者聞法獲益之多，和五品弟子功德。

第十八、隨喜功德品

是繼上品所說者，說明聽聞、講述此經的廣大功德。

第十九、法師功德品

明五種法師的功德，得六根清淨神通力。

第二十、常不輕菩薩品

說明常不輕菩薩，以隨喜行，得清淨六根，說《法華經》，以此顯示讚歎本經功德。

第二十一、如來神力品

佛出廣長舌相，放毛孔光。以此神力，為囑付滅後傳此經，捷要地說此經功德。此經所之處就是道場，諸佛此處成道、轉□，並此處涅盤。

第二十二、囑累品

此品為對諸菩薩總付囑，三摸眾菩薩頂而囑付之。

第二十三、藥王菩薩本事品

自此品開始到第二十八勸發品，詳說佛滅後弘此經的必要及弘經的功德。該品舉出藥王菩薩過去為一切眾生喜見菩薩，燒臂供養，以報答聽日月淨明德佛講《法華經》之恩。

第二十四、妙音菩薩品

敘述變現34身，說《法華經》的妙音菩薩，從東方淨光莊嚴國來到靈鷲山，禮拜釋尊及多寶佛塔，以顯宣說《法華經》的重要意義。

第二十五、觀世音菩薩普門品

無盡意菩薩請問觀世音菩薩的神通因緣，佛為說14種無畏，32種應化身等種種功德。

第二十六、陀羅尼品

菩薩及天神等，各各說咒護持受持《法華經》者。

唐郭德書《妙法蓮華經》卷五(26張)

第二十七、妙莊嚴王本事品

述說藥王、藥上二菩薩的往昔事蹟，他們為淨藏、淨眼二王子時，勸父母歸依其師雲雷音王佛，使他們聽講《法華經》的大善因緣，以顯示遇佛、聽《法華經》之難得。

第二十八、普賢菩薩勸發品

佛為普賢說佛滅度後得《法華經》的四個方法。普賢發願護持受《法華經》者。

《法華經》為弘揚佛陀的真實精神，採用了偈頌、譬喻等，讚歎永恆的佛陀（久遠實成之佛），說釋迦牟尼佛成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。由於行文流暢，辭藻優美，佛教思想史、文學史上，具有不朽的價值，是自古以來流佈最廣的經典。

楞嚴法門三大主旨：

1、悟本體（先行）

本性即是真如本性，即如來藏性。[悟]有三種：1解悟2行悟3證悟。

（1）解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。[了妄]者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。[達真]者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，於是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，曇花一現，此即如《圓覺經》所云：[即已成金，不復為礦]。是故非如一般之文字知解，乍現即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、諦解。

（2）行悟——即明心見性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關係，如何生起、如何修滅等。至於[心王]，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明瞭者，乃得稱為真[明心]者，故六祖惠能大師說：[明心號菩薩。][見性]者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即[分證覺]，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見；是故《大般涅槃經》中說：[十住菩薩猶見不了了。]意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。

（3）證悟——此即[究竟覺]，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂[悟]者，絕非[神秘]、籠統的概念，而是有具體之悟境、物件及內容的。且悟前與悟後，其之三業，必然轉變，有所不同；其轉變即：越加清淨、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染。

“一切如來所說，若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中。最為第一......一切聲聞辟支佛中，菩薩為第一，此經亦復如是，於一切諸經法中，最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。”

“多有家出家行菩薩道，若不能得見聞讀誦書持供養是法華經者，當知是未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是得近阿耨多羅三藐三菩提。”