第九百九十八章 罪欲
第九百九十八章 罪欲
聲音冷‘豔’中擔著一絲嫵媚，高傲中帶著一絲柔和，除了‘花’綺羅這磨人的‘花’中妖姬還有誰？
“總是感覺少了一些什麼。”凌瑄‘摸’著自己光滑的下巴嘀咕道。
“小動物。”凌滅冰冷道。
凌瑄聽到凌滅的話，頓時恍然，轉過頭看向自己大姐，臉上笑容有些怪異，看得凌滅都有些不好意思了。
唯見凌瑄伸出‘玉’指，虛空點綴，一隻只蝴蝶，蜂蜜，鳥兒，各種小動物憑空而生，它們可都是實實在在的小生命。
生命樂章，生命本源，實至名歸。
“哈哈哈……”
“嘻嘻嘻……”
小雨和蘭雪兒興奮的在草地上奔跑，追逐著飛過的蝴蝶。
“呀，這可愛的小丫頭是你和哪個姐妹的‘女’兒？”
“凌瑄，這是你和塵的‘女’兒？！”
‘花’綺羅被蘭雪兒可愛的模樣給吸引住了，饒是殺人如麻的‘花’中妖姬看到蘭雪兒都不禁被蘭雪兒那可愛的樣貌，身上那空靈的氣質給吸引住了。
“你們兩個可真是夠快的，泣血姐估計被你們給氣哭了吧。”‘花’綺羅開口笑道。
‘花’綺羅的話，頓時引起眾‘女’的“戰爭”，蘭絕塵再一次被華麗的無視了，蘭絕塵和‘門’衛兩人彷彿成為了空氣一般。
‘門’衛對於蘭絕塵可謂是崇拜到了極點，不明白蘭絕塵究竟是如有何其強大的魅力能夠讓這些風華絕代的‘女’子都傾心於他。
‘門’衛是除了自己的家主之外，第一次這麼佩服另一個男人。
一眼無際的‘花’海，仿若人間仙境，彩蝶紛飛，蜜蜂起舞，一個個忙碌而又歡快的‘精’靈，在‘花’叢間穿梭往來，處處充滿了一種奔放、自由令人沉醉神往的勃勃生機。
一陣陣的幽香環繞著你的身周，挑逗你的味蕾，直至沁人心脾。
‘花’海早已經把雜草掩蓋得七七八八，剩餘的不過是襯托‘花’的美麗和芳香罷了。
“這才是一個正常人應該擁有的心。”蘭絕塵喃喃笑道。
看似屋子很近，蘭絕塵他們縮地成寸，依然走了一刻鐘，‘門’口早已站著一人，正是罪‘欲’。
“跪諸位多時，請進。”罪‘欲’微笑道，比之前第一次見面，此時的罪‘欲’越發的高深莫測。
罪‘欲’雙眸毫不畏懼的與蘭絕塵對視幾秒之中，兩人相視一笑。
“請。”
“請。”
兩人之前還在猜測誰是獵人，現在就像是兩個好久不見的好友一般，熱情，真摯，讓人看不出真假，‘摸’不著頭腦。
石桌，石凳且是‘混’天然，坐上石凳，一股清涼的力量湧入心頭，讓人的心平靜下來。txt電子書下載
“絕塵道友能否將我那三個弟弟的屍身還給我。”罪‘欲’開‘門’見山道。
“我能夠得到什麼好處，別跟我說你們兄弟情深這句話，我也不是什麼善類，跟我‘交’易就需要給我同等的利益。”蘭絕塵嘴角微微上揚，微笑道。
“看來你已經看出來了。”罪‘欲’開口道，臉上也泛起了淡淡的笑容。
“若不是我眼睛不同尋常，我甚至以為你是蓮藕，你竟然擁有如此大覺悟走上了這一條路，你敬你是一個真正的修士，來乾了這一杯茶，我欣賞你。”蘭絕塵舉起手中的茶杯道。
“老三和老四已經被我吸收同化，所有老二和老五，老六，老七他們這才抱團在一起，他們四人沒有把握鎮殺我，我也沒有把握鎮殺他們，於是僵持了很多年。
我等的就是你這個變數出現。”罪‘欲’倒也是實誠，毫不隱瞞自己所做過的事情。
“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛，你倒是深諳其理。難道你想要像天帝一般的存在？成為一尊妖佛。”蘭絕塵笑道。
“人皆有佛‘性’，作惡之人棄惡從善，即可成佛。”水漣漪淡淡道。
“謝謝菩薩的寬慰。”罪‘欲’恭敬道。
“相對於你的罪，你對面的這個男人罪孽滔天，你這並不算什麼。”水漣漪應聲道。
“哦？”罪‘欲’對蘭絕塵投向好奇的目光，面前這個謎一般的男子。
“在‘女’人的眼中，一夫多妻就是罪孽滔天。”蘭絕塵咧嘴一笑，回答罪‘欲’的疑‘惑’。
罪‘欲’卻是搖了搖頭‘露’出了笑容，他自然是不相信蘭絕塵的話，只不過他也知道蘭絕塵並不願意說出。
“放下屠刀，真的能夠成佛嗎？”罪‘欲’跳過了自己想要討回三個弟弟屍身的話題，直接請教蘭絕塵他們這一個更加深奧的話題。
這是罪‘欲’目前最為‘迷’茫的事情，可是他沒有一個指明燈，一個領路人，一切都是依靠他自己一個人在無盡的黑暗之中，懷揣著一顆嚮往光明的心，跌跌撞撞，步履蹣跚的前行。
這麼多年堅持下來了，可是自己一直停留在原地，哪怕自己看再多的佛經，參悟再多的法則，一點用處都沒有。
可是蘭絕塵他們進入他的道場所作所為，他們所說的話，卻讓罪‘欲’的境界產生了動搖，原本的堅冰似乎裂開了一條縫。
罪‘欲’迫切的需要蘭絕塵他們的認同，這才是他能夠堅持下去的理由。
蘭絕塵和水漣漪兩人相互對視一眼，面部表情不變，可是他們心裡早已經千流玩轉。
“我從你身上看到了自己以前的背影，走出去，你一定要走出去，不要死死的呆在一個地方，你這樣永遠都不會成長的。”蘭絕塵輕輕的嘆了一口氣道。
放下屠刀立地成佛是什麼意思呢？佛教認為，人皆有佛‘性’，作惡之人棄惡從善，即可成佛。於是，放下屠刀立地成佛經常成為勸導作惡之人停止作惡的經典語句。
但事實上，放下屠刀立地成佛並不是如此簡單的意義。佛‘門’的“放下屠刀”，並非指的是真正殺人的屠刀。這裡的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、‘迷’‘惑’、顛倒、分別、執著。
還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。
“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛！
“屠刀”的本質就是“人對自身”的‘迷’‘惑’；人使自我痴‘迷’，並痴‘迷’於自我，因此人才是成佛的最後一道障礙，只有超脫了人，捨棄了人，不再是人，才能是佛。
佛經中，記載了這樣一個故事。有位神通廣大的黑齒梵志，可以上天入地，預知未來。他算出自己只有幾天壽命，很是苦惱，因為神通也不能幫他解決生死問題。
在他痛苦彷徨之際，另一位天人讓他去求教佛陀。五通仙人立刻捧著兩朵‘花’前去見佛，請教生死大事。佛陀告訴他：放下。他就把左手的‘花’放下。佛陀又說：放下。
他就把右手的‘花’也放下。佛陀還是叫他放下。他說：我已沒東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的‘花’，而是你對生死的執著。
這就是放下屠刀立地成佛的故事原型，後來常常被用來勸導罪惡之徒停止罪惡，放下屠刀立地成佛。
佛教裡的“放下屠刀立地成佛”也是同理。所謂的屠刀，並非手中有形的刀，而是我們對生死煩惱、五‘欲’塵勞的執著。
這一切，並不是我們說放就能放下的。當我們苦惱時，說一聲放下，就能立刻放下那些讓我們苦惱不堪的事嗎？我們想念親人時，說一聲放下，就能立刻把那個日夜思念的人忘掉嗎？
若非平日訓練有素，你想一下子放下，根本是辦不到的。如果放下已經不成問題，那麼，成就也是不成問題的。
因此，在佛教裡，放下屠刀立地成佛並不特指罪惡之人，但凡是生活中能夠讓人產生煩惱和業障的東西，都是那把屠刀，而你若能放下屠刀，自然就能立地成佛。
很多人感到不解，“放下屠刀”這麼簡單的事，難道可以使我們成佛嗎？須知我們要放下的不僅是手中的屠刀，更是內在的殺心、內在的惡念。
如果我們能將所有惡念轉化為善念，將所有殺心轉化為悲心，當下的心就與佛菩薩無異。所以說，佛和眾生之間並不存在無法跨越的鴻溝，關鍵就是對念頭的把握。
稱念佛號的意義也在於此：持名唸佛、念念不離，目的也是為了訓練散‘亂’的念頭，同時通過觀想將彌陀功德念念融入心行，最終與阿彌陀佛心心相印、感應道‘交’。
而不是一天到晚喊阿彌陀佛來救我，喊阿彌陀佛來幫我；通過這句佛號，將念頭專注於此，從而訓練心念。
若能做到《大勢至菩薩唸佛圓通章》所說的“都攝六根，淨念相續”，貪、嗔、痴三毒就沒機會來造成困擾。
一旦煩惱根除、妄心息滅，智慧也能朗然顯現。所以說，唸佛也是樹立正念的有效途徑。
對於在家居士來說，六念法‘門’的修行非常重要。所謂六念，分別是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
一是念佛，憶念佛陀的無量功德，並以佛陀為榜樣，見賢思齊，努力使自身行為向諸佛菩薩靠攏。
二是念法，時時憶念無常、因果、緣起之理，從而以佛法正見觀照世間、指導人生。
三是念僧，憶念賢聖僧的清淨德行，從而‘激’發希求解脫之心。
四是念戒，經常以戒律對照自身行為，觀察自己的言行舉止是否如法，是否符合戒律規範。
五是念施，保持對眾生的慈悲心、佈施心，將眾生的困難視為自己的困難，將眾生的需要視為自己的需要。
六是念天，明瞭天人的福德來自何方，也像他們那樣持戒培福、止惡行善。
修習六念法‘門’，可以幫助我們將念頭安住於正見。只有這樣，學佛才能相應。反之，若是念頭被無明煩惱纏繞，被貪、嗔、痴三毒支配，就會在起心動念間造下諸多惡業。
應“常念思維，觀察善法”，使心時刻與善法相應。
放下屠刀，立地成佛，一個信佛修煉的人能不能成佛其實就是在一念之間。用佛教的術語講，儘管你可能造過許多“業“，甚至做過常人沒有做過的壞事，但只要在一念之間看破紅塵，就可以成佛。
佛教的最高目標是實現涅磐成佛，佛教不同的宗派對如何成佛有不同的理解。
比如有通過苦行途徑進行修煉的，也有主張實行禁‘欲’來實現的，而佛教的禪宗認為成佛的關鍵在於“心“，也就是在於人的觀念。
只要人的“心“的問題解決了，人按照釋迦牟尼佛所說在意識上“覺悟“了，人就成佛了.
但在如何解決“心“的問題，禪宗內部曾經有過‘激’烈的論戰，這就是著名的六祖惠能和神秀的爭論。神秀是眾僧中的的上座和尚，他寫了一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃.“
而慧能則說:“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃.“
這兩個偈子是針鋒相對的，是對於如何解決“心“的問題兩個完全不同的方法。
神秀提出的是一個漸進修行的方式，意思是說心中的雜染如同鏡上的灰塵，需要時刻唸佛排除雜念，就像需要經常擦拭鏡子上的灰塵一樣。
而惠能則提出，什麼鏡子不鏡子的，這本來是不存在的東西。你認為心裡有鏡子是你在心裡造出了一面鏡子。只要你認識到實際沒有這面鏡子，你就覺悟了，你就成佛了。
惠能進一步導出的結論是，能不能成佛其實就是一個認識問題，甚至就是一念之間。
惠能的這個觀點，是把釋迦牟尼佛的頓悟思想闡述的淋漓盡致，因為佛就是“覺悟“的意思，而且在釋迦牟尼佛看來這種覺悟是一種對人生的頓悟。
但對於如何頓悟，釋迦牟尼佛沒說，後來的佛教各派也提出了五‘花’八‘門’的方法，但惠能的觀點最能表達釋迦牟尼佛的本意。q