第五章 菩提達摩
第五章 菩提達摩
魔俠圖錄守關者之一達摩
菩提達摩（－535），又作菩提達磨，簡稱達摩，南北朝時人，佛教中國禪宗初代祖師，被尊稱為東土第一代祖師、達摩祖師。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。
菩提達摩意譯為覺法，菩提本意為覺悟，達摩本義則是佛法。
相傳達摩是《易筋經》的撰寫者，少林七十二絕技的創造者，將佛教禪宗帶入中國的佈道者，擁有諸多神奇傳說的人物，中國佛教的一世祖師。
達摩的身世，後世傳說甚多。弟子曇林說，他原是南天竺香至王的第三個兒子，後出家為僧。但《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人。
達摩是釋迦摩尼的第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。一次，達摩問師傅得到其佛法真諦之後，去何處傳教？
師傅吩咐他去中國，並告訴他不要去南方，南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。
達摩在南北朝劉宋（西元470年─478年），乘船來到中國南越地方（今廣州）。
其登岸處立有西來初地一碑（即今廣州市荔灣區下九路北側的西來正街一帶，古為港口）。光孝寺內有達摩洗缽泉，俗稱達摩井。
並建有千年古剎華林寺（初名西來庵。寺內的石塔中藏有21顆釋迦佛的真身舍利子），相傳為達摩所建。
根據《楞伽師資記》。達摩至中國後，成為求那跋陀羅的弟子。屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。
求那跋陀羅，義譯為功德賢，中天竺人，於南朝宋元嘉二十年（公元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。
後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。達摩在《楞伽經》之外，又相當重視《般若經》、《維摩詰經》，這可能是他在江南這一帶生活，受到江南佛教的影響所致。
傳統上的說法，達摩自海路來到震旦後。聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。
由於達摩與梁武帝的佛教理念不合，遂一葦渡江止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱壁觀婆羅門。在石洞留下《易筋經》和《洗髓經》。
達摩在西元478年以前，從海路到了中國南越（今海南島對岸廣東地方），師從求那跋陀。為當時的楞伽師之一，他同時又精通禪法，在江南一帶逗留了很長一段時間。
之後他東渡北魏，遊化嵩洛，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議。主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。
《續高僧傳》和《楞伽師資記》均未見有梁武帝與菩提達摩晤見的記載。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》證明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立。
後世佛教徒以教外別傳、不立文字為達摩禪法的標誌。
後世建立的禪宗世系為：初祖達摩，二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。但其世系說法尚存爭議。傳說達摩留下一隻草鞋，用來認可二祖慧可。
達摩所教授的禪法。因為資料殘缺，主要由其弟子曇林所著。
二入四行說為其主要理論。是以壁觀法門為中心。首先，他教授的是大乘佛法，所謂的入道，即是趣入菩提道。
入大乘道的方法，簡要言之，一是理入，二是行入。
理入，是藉教悟宗，即壁觀，宗是《楞伽經》說的自宗通，自證聖教，但是要悟宗，需要藉教。
藉教，依曇林的說法，是深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了，這也是《楞伽經》所持的如來藏思想。
由信仰如來藏，發起捨妄歸真的信心，而由凝住壁觀下手參究。
但在悟入之後，還要發行，以四行在人世間克己利他。達摩的禪法，簡明深入，展現了印度大乘佛教的真面目，開展了中國禪宗的先聲。
四行著重在於勸人在日常生活中去掉一切愛憎情慾，按佛教教義苦下功夫。理入屬於理論，行入屬於實踐，即禪法結合教義，也就是菩提達摩的簡易禪法。
南京雨花臺的高座寺，相傳為達摩祖師在此聽主持神光講法，搖頭不以為然，神光詫異，後追隨至少室山，雪中斷臂求法，終成禪宗二祖慧可。
南京長江邊上的幕府山下有達摩洞，相傳既達摩從此處一葦渡江處；江北六合的長蘆鎮有長蘆寺遺址，為紀念達摩祖師一葦渡江所建，歷朝歷代屢廢屢建，現正異地復建中；江北浦口有定山寺遺址，為達摩一葦渡江後的第一個駐錫的寺院，有達摩巖等遺蹟，作為禪宗祖庭比少林寺還要早。該寺現正在重建中。
曇林《略辨大乘入道四行及序》：西域南天竺國人，是大婆羅門國王第三子。
《洛陽伽藍記》：西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。
《續僧傳》：初達宋境南越，末又北度至魏。隨其所止，誨以禪教
《楞伽師資記》：魏朝三藏法師菩提達摩，承求那跋陀羅三藏後。
《續僧傳》〈慧可傳〉：初，達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。
推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。
梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造象甚多，他很自負地詢問達摩：我做了這些事有多少功德？達摩卻說：無功德。武帝又問：何以無功德？達摩說：此是有為之事，不是實在的功德。武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記敦煌出土的佚名《歷代法寶記》
《會元達磨章》：達磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終曰默然。人莫測之，謂之壁觀婆羅門。
《釋門正統》：獨以真法如是安心，謂壁觀也。客塵偽妄不入曰壁。
曇林《略辨大乘入道四行及序》：亡心寂默之士，莫不歸信，取相存見之流，乃生譏謗。
《釋門正統》：禪宗者，始菩提達磨，遠越荒嶺，來於此土。初無不立文字之說，南泉普願，始唱別傳不立文字見性成佛。
《碧巖》：達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途。不立文字，直指人心見性成佛。
《禪源諸詮集都序》：達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？
《傳燈錄》：為二祖說法，祗教曰；外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道
《金剛三昧經》說的理入是覺觀，而壁觀是達摩傳出的獨特禪法。
曇林《略辨大乘入道四行及序》：行入者，所謂四行；其餘諸行，悉入此行中。何等為四行？一者報怨行，二者隨緣行，三者無所求行，四者稱法行。
《續高僧傳、習禪篇》：大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。(未完待續。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點投推薦票、月票，您的支援，就是我最大的動力。手機使用者
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