476 創建秩序

周文王在被商紂王囚禁的獄中完成了《易經》，也叫《周易》。 周文王寫《易》,是因為感悟到人類社會的規律與大自然的規律有很多相通之處,但是為什麼《易經》從一誕生,就被蒙上了一層神秘的色彩,甚至成為算命的工具？ 伏羲氏當年畫卦的時候是沒有文字的，所以有很大的空白性，讓後來的人可以從各方面加以補實、說明。周文王可以有很大的空間去發揮,但是受到紂王的壓制，很難暢所欲言,有一點躲躲藏藏,另一方面,他也替我們創造了一個空間,叫做留白性，他在字裡行間留了很多可以拐彎抹角的空間。 周文王寫完《易經》以後，可能很多人想改它，因為只要能夠改動它一個字就能成名了，但是怎麼樣也改不了。就算裡面有很多地方可以這樣解釋也可以那樣解釋，搞不太清楚，大家也都非常尊重周文王，所以他的經文大部分都傳下來。 周文王是怎樣對伏羲八卦進行文字註解的呢？ 周文王給每個卦一個卦名，並寫卦辭來解釋卦名。每個卦有六個爻，每個爻他都很費心地作出註解，寫爻辭。六十四卦下來，居然完整無縫、環環相扣、沒有矛盾，而且可以互補，真是非常難得。 周文王把《易經》寫下來，主要是為了教化。但是在當時民智未開，而且商朝是一個非常迷信的時代，要一下子破除迷信，幾乎是不可能的。周文王才會用卜筮的詞句，用卜筮的形式來寫爻辭，用吉、兇、悔、吝、無咎這些話，透過占卜來瞭解其中的道理。他用心良苦，就是我們後來所說的以神道設教，從而給《易經》披上一件神秘的外衣。 孔子說：民可使由之，不可使知之。其實也在講這件事情。他說要讓老百姓能夠完全聽懂道理，恐怕有點困難。在當時孔子會有教無類，會那麼用心地到處去普施教化，就是看到老百姓多半知識不普及，智慧未開，要他們聽懂道理相當困難，因此他才用其他的方法。 孔子實施教化的一個非常普遍的方法，一直沿用到現在，叫做祭祀，拜祖宗。孔子再三地講祭祀很重要，而且歷代皇帝沒有一個不祭祀，沒有一個不拜祖宗的。 孔子說：祭如在，祭神如神在。意思是你可以不祭，我們尊重你，你如果要祭，心中就要有神的存在。這就是儒家非常重視的那個“敬”字。 我們現在要了解中華文化，要了解《易經》，這個“敬”字非常重要。一看中華文化，就覺得落伍，該丟掉了，那你永遠也學不會。一看《易經》，就說“這有什麼用？那麼舊的東西”，那你永遠也學不會。我們要恭敬，因為這是老祖宗留下來的寶貴智慧。 周文王在獄中寫《易經》，為了避免商紂王的迫害，很多話不好明言，只能用吉、兇、悔、吝等卜筮詞語來解釋自然與社會的普遍規律，結果使《易經》這部包含著中華文明大智慧的書，從一誕生起，就被蒙上了一層神秘的色彩——但這也是一種幸運。 因為《易經》被當做是卜筮之書，從而逃過了秦始皇焚書之禍。 當年秦始皇要燒掉所有書的時候，就有人告訴他《易經》這本書不必燒，因為那是卜筮的書，是老百姓占卜用的，搞迷信的，民間使用的東西。可見《易經》用來占卜，是盛行了一長段時間。所以秦始皇一聽覺得這種書留給老百姓用也沒什麼關係，所以就沒有燒。《易經》因為本身的神秘，所以逃過了秦火。 秦朝以後，漢朝興盛，漢朝最大的問題就是把《易經》分成兩部分，一個叫術數，一個叫易理，這基本上就已經違反了一陰一陽之謂道的精神。因為《易經》是講合的，所有的分都是為了合。太極可以分兩儀，但是不管兩儀怎麼變來變去，最後還是迴歸太極的狀態。一個靜止，一個動，動了靜，靜了動，這樣才有變化。 我們為了研究方便，把《易經》分成易理和術數來研究，這個無可厚非，如果直截了當說術數是迷信，只有易理才是對的，也是一偏之見。 只講術數就更可怕了，那真是《易經》的大不幸。可是我們民間所流傳的極少是易理的，因為易理多半在讀書人手上，而讀書人讀了半天又不會用。而民間所流行的都是什麼？算命、看風水、選日子，甚至於連姓名學也搞在裡面，卻搞得紅紅火火，很熱鬧。這些花樣就使外行人感覺到很神秘，然後就很相信，以至於迷信。我 （本章未完，請點擊下一頁繼續閱讀）