凰涅天下 476 建立秩序

476 建立秩序

周文王在被商紂王囚禁的獄中完成了《易經》，也叫《周易》。

周文王寫《易》,是因為感悟到人類社會的規律與大自然的規律有很多相通之處,但是為什麼《易經》從一誕生,就被蒙上了一層神秘的色彩,甚至成為算命的工具？

伏羲氏當年畫卦的時候是沒有文字的，所以有很大的空白性，讓後來的人可以從各方面加以補實、說明。周文王可以有很大的空間去發揮,但是受到紂王的壓制，很難暢所欲言,有一點躲躲藏藏,另一方面,他也替我們創造了一個空間,叫做留白性，他在字裡行間留了很多可以拐彎抹角的空間。

周文王寫完《易經》以後，可能很多人想改它，因為只要能夠改動它一個字就能成名了，但是怎麼樣也改不了。就算裡面有很多地方可以這樣解釋也可以那樣解釋，搞不太清楚，大家也都非常尊重周文王，所以他的經文大部分都傳下來。

周文王是怎樣對伏羲八卦進行文字註解的呢？

周文王給每個卦一個卦名，並寫卦辭來解釋卦名。每個卦有六個爻，每個爻他都很費心地作出註解，寫爻辭。六十四卦下來，居然完整無縫、環環相扣、沒有矛盾，而且可以互補，真是非常難得。

周文王把《易經》寫下來，主要是為了教化。但是在當時民智未開，而且商朝是一個非常迷信的時代，要一下子破除迷信，幾乎是不可能的。周文王才會用卜筮的詞句，用卜筮的形式來寫爻辭，用吉、兇、悔、吝、無咎這些話，透過占卜來瞭解其中的道理。他用心良苦，就是我們後來所說的以神道設教，從而給《易經》披上一件神秘的外衣。

孔子說：民可使由之，不可使知之。其實也在講這件事情。他說要讓老百姓能夠完全聽懂道理，恐怕有點困難。在當時孔子會有教無類，會那麼用心地到處去普施教化，就是看到老百姓多半知識不普及，智慧未開，要他們聽懂道理相當困難，因此他才用其他的方法。

孔子實施教化的一個非常普遍的方法，一直沿用到現在，叫做祭祀，拜祖宗。孔子再三地講祭祀很重要，而且歷代皇帝沒有一個不祭祀，沒有一個不拜祖宗的。

孔子說：祭如在，祭神如神在。意思是你可以不祭，我們尊重你，你如果要祭，心中就要有神的存在。這就是儒家非常重視的那個“敬”字。

我們現在要了解中華文化，要了解《易經》，這個“敬”字非常重要。一看中華文化，就覺得落伍，該丟掉了，那你永遠也學不會。一看《易經》，就說“這有什麼用？那麼舊的東西”，那你永遠也學不會。我們要恭敬，因為這是老祖宗留下來的寶貴智慧。

周文王在獄中寫《易經》，為了避免商紂王的迫害，很多話不好明言，只能用吉、兇、悔、吝等卜筮詞語來解釋自然與社會的普遍規律，結果使《易經》這部包含著中華文明大智慧的書，從一誕生起，就被蒙上了一層神秘的色彩——但這也是一種幸運。

因為《易經》被當做是卜筮之書，從而逃過了秦始皇焚書之禍。

當年秦始皇要燒掉所有書的時候，就有人告訴他《易經》這本書不必燒，因為那是卜筮的書，是老百姓占卜用的，搞迷信的，民間使用的東西。可見《易經》用來占卜，是盛行了一長段時間。所以秦始皇一聽覺得這種書留給老百姓用也沒什麼關係，所以就沒有燒。《易經》因為本身的神秘，所以逃過了秦火。

秦朝以後，漢朝興盛，漢朝最大的問題就是把《易經》分成兩部分，一個叫術數，一個叫易理，這基本上就已經違反了一陰一陽之謂道的精神。因為《易經》是講合的，所有的分都是為了合。太極可以分兩儀，但是不管兩儀怎麼變來變去，最後還是迴歸太極的狀態。一個靜止，一個動，動了靜，靜了動，這樣才有變化。

我們為了研究方便，把《易經》分成易理和術數來研究，這個無可厚非，如果直截了當說術數是迷信，只有易理才是對的，也是一偏之見。

只講術數就更可怕了，那真是《易經》的大不幸。可是我們民間所流傳的極少是易理的，因為易理多半在讀書人手上，而讀書人讀了半天又不會用。而民間所流行的都是什麼？算命、看風水、選日子，甚至於連姓名學也搞在裡面，卻搞得紅紅火火，很熱鬧。這些花樣就使外行人感覺到很神秘，然後就很相信，以至於迷信。我們以前把這個叫做神通，其實神通就是推理。

民間把《易經》推廣得非常流行，以至於今天一聽到《易經》，所有人都覺得是算命的，就好像把易理整個撇掉了。實際上讀《易經》讀到最後是要明白道理的，否則周文王那番苦心就白費了，周武王那句“人為萬物之靈”，幾乎都不見了。

今天我們一講到八卦，馬上就有人想到那是笑話，是荒誕不經，沒有依據，扯來扯去搞不清楚的東西，這實在是愧對祖先。人類的寶貴智慧，淪落到這個地步，只是因為當年的以神道設教嗎？但是我們能怪周文王嗎？當然不能，很多事情要以當時的狀況來判斷，而不是用現在的狀況來判斷。

伏羲氏根據對自然現象的觀察畫出了八卦，周文王發現人類社會的規律和大自然的規律是相通的，於是用六十四卦推演出世間的萬物永珍。

不過古代民智不開，所以神道設教是無可厚非的，而且是當時勢在必行的東西。我們用簡單一句話“抬頭三尺有神明”，來使得每一個人有所畏懼，知道不能太放縱自己，不能為了自己的需求而為所欲為。那是為了安全，為了方便，為了有效。

你去旅遊的時候，你聽那些導遊在告訴你這樣那樣，有很多成分還是當年神道設教所留下來的。進廟的時候，導遊會告訴你，這個門檻是不能踩的，當然不能踩，因為你一踩，頭就碰到上面門框了，撞個頭破血流誰負責？可是如果他告訴你不能踩，踩了會把頭撞破，你一定一百個不相信，然後就踩，等到頭破血流的時候你還是會埋怨他，這是人性。所以我們就說踩門檻會運氣不好，大家擔心自己走黴運，不敢踩，那就安全了。這也是孔子所講的“民可使由之，不可使知之”，因為講道理大家不聽，就算聽懂了也不會記得，就算記得也不會去做，用這種方式，才會引起大家注意。

不要踩門檻是為了安全，有門檻設計也是為了安全。有種說法是寺廟大門不能開，只有皇帝來才能開。我們想想看，寺廟多半是在什麼地方？多半是在荒山郊野，那裡最多的就是強盜，強盜突然要來，官兵根本來不及防範，和尚要靠自己抵抗，那是很難的。如果中門大開，強盜一來，怎麼都擋不住，所以平時就把中門關閉了，前面有一條小橋，兩邊有兩個河，今天叫做放生池，然後把偏門開啟，只要老遠聽到看到有強盜，馬上關偏門，來得及。

有人說看到尼姑會倒黴，這其實也是好意，就是為了保護尼姑的安全。很多人不瞭解，說這根本沒有價值，怎麼會沒有價值呢？任何事情用到合理都有價值。我們想想看，尼姑要不要出來辦事？要不要出來買東西？要不要出來處理一些事情？總要吧？她一出來，外面只有兩種男人，一種是農夫，一種是打獵的獵人。因為一般人不會出現在尼姑庵附近。尼姑一出來，農夫和獵人這兩種人的體力都比較壯，然後一看尼姑，覺得蠻漂亮的，難免起色心，那尼姑就不安全了。所以我們就說看到尼姑會倒黴，不能看。農夫一看走過一個尼姑，轉過身不看；打獵的人一看是尼姑，趕快不看，尼姑就很安全了。

《易經》的真正用意，在於透過一些自然現象的規律，來瞭解人類社會的規律，並反省自己的處境，思考應對的方法。就像寺廟裡的一些規矩，雖然看起來有些迷信的色彩，但實際上有利於人群社會的安全。

那麼，求神拜佛能改變一個人的命運嗎？

很多人動不動就要求神拜佛，這是不瞭解拜佛的真意，如果你一拜，佛就保佑你，那這佛算什麼佛呢？佛在梵文裡面，原意是教授，就是一個人悟到道理以後，就修成佛了。釋迦牟尼佛本來也是人，他悟到道理以後才成為佛。這就告訴我們所有的人，只要能悟到道理，又能夠認真去做，終究可以成佛。

菩薩是沒有到成佛的，所以菩薩比較不能開口，不太說話的，但是像觀世音菩薩，像地藏王菩薩，也都具備了成佛的條件，但他們是自己不要成佛，因為他們要救世人。成佛以後就坐在那裡，讓人家拜，讓人家參，還不如實際行動對世人更有幫助。地藏王菩薩說：“地獄不空，誓不成佛。”他知道地獄永遠不會空的，但他就願意這樣，豈不是比佛還偉大？所以我們要了解，我們求神拜佛，只是提醒自己有神明在，不要胡作亂為，要好好管束自己，要好好修煉自己的品性。如果送點禮品，燒幾個香，然後拜佛，佛就庇佑你們全家，那佛就是貪官汙吏，那就不是佛了。

我們神廟很多，動不動就求神，動不動就拜鬼，那麼人的自主性跑到哪裡去了？如果說求神拜佛就可以發財，就可以平安，那我們什麼事也不要做了，那樣人類社會還能進步嗎？

人們之所以去求神拜佛，之所以去算命，就是對無常的人生難以把握，希望能提前知道自己的命運，希望有神秘的力量能夠保佑自己避免災禍。

那麼掌握了《易經》，真的能夠趨吉避兇嗎？

自天佑之，吉無不利，這句話我們重複好幾遍了，就是提醒我們要自己去了解天理，順從自然，就會得到吉祥。也就是說，我們所重在人，在自己。

《易經》我們用一個神字就表示它很神奇，很神妙，很高明，就是因為它有三個特性，是因為它有這三個特性。

第一個，《易經》具有模糊性。

它很模糊，因為就那麼幾個系統，幾個符號，其他都沒有，給人很大的想象空間，你怎麼想它都有道理。因為它簡單明瞭，才能夠作用這麼大——如果它本身就很明確，它就只能適用於某一個領域，其他領域就說不通了。

它的模糊性影響了中國人很深。我們講話經常不喜歡講得非常清楚，都是點到為止。

大致如此，這四個字很重要，對中國人影響太大。大致如此，其他的你自己去想。為什麼？因為我們知道一切都在變，如果事先都說得非常清楚，又說不能變，那一定行不通的。這就是制度化沒有辦法應變的最大的苦惱。

《易經》的模糊性，讓我們怎麼解釋都對，但是要言之成理，而且要會通到本源上面來。只要不違背太極生兩儀，一陰一陽之謂道，這個根本的道理就好了。

第二個，《易經》有很大的靈活性，周文王所寫的卦爻辭，我們這樣解釋也對，那樣解釋也對。所以《易經》非常靈活，怎麼講怎麼對，怎麼講怎麼不對；對的裡面有一些不對，不對的裡面有一些對。道理是活的，《易經》是講道理的。

這一點對中國人影響太大了。西方人rightright，rongrong，不可能說對裡有錯，錯裡有對。因為西方是講分的，對、錯就是分開的。中國人沒有，我們知道絕對對的部分太少了，聖人有時候也會犯錯的，神仙打鼓有時候也會打錯的；絕對錯的人太少了，終歸有一些道理的。所以清官難斷家務事，誰對誰錯真的搞不清楚，因為一個巴掌拍不響，能說誰對誰錯呢？而且就是因為不清楚，所以我們才要慎斷是非。是非要慎斷，而不是明斷。明斷是非，那是很難的。

關於唯心、唯物，我們中國人是不會去爭的，我們會認為兩種都有道理。但西方人要爭的，有外國人問我：“你們是什麼主張呢？”我跟他們講：“我們很少在這方面去琢磨，因為這都是你們西方弄出來的學問，如果要我們講，中國人只有一個論，叫唯道論。唯道里面有唯心，也有唯物，只是輕重不同。”

第三個，更妙的，叫做空白性。

你看西方人畫畫，他一定全張都要塗得滿滿的，否則就是未完成的作品。中國人哪裡有？中國人一張紙上，這裡畫一隻鳥，那裡畫一朵花，旁邊點幾點，就是下雨。然後蓋個圖章，籤個名，留下很多空白。我們會不會覺得中國人這樣子是偷懶？不會，我們覺得這樣才有想象的空間，如果全部都佈滿了，那我們還想什麼？那就只是看了。

一張有空白的畫，西方人認為沒有畫完，要把它補全。我們卻認為這個畫家尊重看的人，所以一張國畫的意境是怎麼樣，十個人來看，就有十種意境，這才是符合自然的。

這樣，我們就慢慢更深一層地瞭解《易經》，以及它對我們中國人的影響。可是，這套學問在很早很早以前，民智未開，知識不普及的時候，如果這樣講，誰聽得懂？所以《易經》本身的命運也是很坎坷的。這跟《易經》裡面所講的一切事物變化過程中都會不斷地出現險阻、艱難，是一樣的道理。艱難險阻，不是很艱難就是很危險，常常受到阻礙，這樣好不好？看起來不好，實際上這樣才是好的，因為這樣人類才能夠學習，才能夠磨鍊，才能夠增進自己。

———上述內容曾仕強教授在百家論壇講《易經》的摘錄

作者有話要說：這是資料章，請在正式更新內容覆蓋後再回看：）