女神生活完全攻略 50第50章

50第50章

第一、序品

是本经的总序，佛说无量义经后,入无量义处三昧,天上降下种种妙华,佛的眉间白毫放大光明。弥勒菩萨因疑发问，文殊师利菩萨作答：过去诸佛宣说《法华经》前,皆现此瑞。暗示佛说此经之殊胜处有别于他经，唤起大众的注意。

第二、方便品

此品与寿量品，是《法华经》的两大中心,为本经正宗分。佛由三昧起,称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——十如是。为令声闻、缘觉二乘断苦缚,得涅盘,佛以方便力，曾分说三乘之教，今日所说才是佛的真实教法。五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生皆当作佛，实无三乘。

第三、譬喻品

自此品至第九授学无学记品为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。该品说明舍利弗最先领解佛意，故被授记为华光如来。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为羊、鹿、牛三车，将一佛乘喻为大白牛车，以有名的火宅喻和三车一车之喻，显示于一佛乘，分别说三及唯有一乘法，无二亦无三的深义。

第四、信解品

须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连，于上品领解佛意。佛更说长者穷子喻，佛喻为大慈悲的长者，三乘譬喻为穷子，汇出于一乘道，随宜说三的结论。

第五、药草喻品

佛应四之请，更以三草二木将天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。

第六、授记品

授大迦叶等四将来成佛之记。

第七、化城喻品

先说大通智胜佛时十六王子听讲《法华经》而转为菩萨沙弥，后乃成佛。次说化城喻，三乘之果不外是化城，目的是为入佛智慧、最终成佛。

第八、五百弟子授记品

富楼那为上首，五百弟子皆得受记。次说系珠喻，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处于穷困之境。

第九、授学无学记品

阿难、罗睺罗为上首。

第十、法师品

佛世或灭度后，凡随喜听闻《法华经》者均授予成佛的记别。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的五种法施和供养本经的十种功德。说谤法者之罪，并说凿井喻。

第十一、见宝塔品

多宝佛塔从地涌出，证明释尊所说真实不虚。释迦如来以神力，三变净土，□诸佛咸集，开多宝佛塔。多宝如来，分半座与释尊同座。

第十二、提婆达多品

说如来往昔求法，师事阿私仙得闻妙法。又授提婆达多成佛记。文殊入龙宫说《法华经》，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。

第十三、劝持品

药王、大乐说和两万菩萨，各各发愿弘扬《法华经》。被授记的五百阿罗汉及学无学八千，以及八十万亿那由他无数菩萨，皆誓愿弘此经典。

第十四、安乐行品

文殊请问末世持经方法，佛告以身、口、意、誓愿四安乐行，并以转轮圣王髻中明珠罕见授来譬喻佛不轻易讲说经中最尊最胜的《法华经》。

第十五、从地涌出品

六万恒沙菩萨及其眷属从地涌出，大众疑惑，不知此等恒河沙数菩萨为谁之弟子？从何处而来？此为佛开显久远实成佛果的序曲。

第十六、如来寿量品

释尊说明实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫，而其中间乃至今生，皆是方便示现。又说佛寿长远、佛身常坠。以良医之譬喻说明为救众生而示现方便。佛实际上是常灵鹫山、常住说此法，为使众生不起懈怠之念，故示现灭度。此品旨说明佛陀寿命之无量、教化之无量、慈悲之无量及救济之无量。

第十七、分别功德品

说明与会者闻法获益之多，和五品弟子功德。

第十八、随喜功德品

是继上品所说者，说明听闻、讲述此经的广大功德。

第十九、法师功德品

明五种法师的功德，得六根清净神通力。

第二十、常不轻菩萨品

说明常不轻菩萨，以随喜行，得清净六根，说《法华经》，以此显示赞叹本经功德。

第二十一、如来神力品

佛出广长舌相，放毛孔光。以此神力，为嘱付灭后传此经，捷要地说此经功德。此经所之处就是道场，诸佛此处成道、转□，并此处涅盘。

第二十二、嘱累品

此品为对诸菩萨总付嘱，三摸众菩萨顶而嘱付之。

第二十三、药王菩萨本事品

自此品开始到第二十八劝发品，详说佛灭后弘此经的必要及弘经的功德。该品举出药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听日月净明德佛讲《法华经》之恩。

第二十四、妙音菩萨品

叙述变现34身，说《法华经》的妙音菩萨，从东方净光庄严国来到灵鹫山，礼拜释尊及多宝佛塔，以显宣说《法华经》的重要意义。

第二十五、观世音菩萨普门品

无尽意菩萨请问观世音菩萨的神通因缘，佛为说14种无畏，32种应化身等种种功德。

第二十六、陀罗尼品

菩萨及天神等，各各说咒护持受持《法华经》者。

唐郭德书《妙法莲华经》卷五(26张)

第二十七、妙庄严王本事品

述说药王、药上二菩萨的往昔事迹，他们为净藏、净眼二王子时，劝父母归依其师云雷音王佛，使他们听讲《法华经》的大善因缘，以显示遇佛、听《法华经》之难得。

第二十八、普贤菩萨劝发品

佛为普贤说佛灭度后得《法华经》的四个方法。普贤发愿护持受《法华经》者。

《法华经》为弘扬佛陀的真实精神，采用了偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，辞藻优美，佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是自古以来流布最广的经典。

楞严法门三大主旨：

1、悟本体（先行）

本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。

（1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。

（2）行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般涅槃经》中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。

（3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、物件及内容的。且悟前与悟后，其之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染。

“一切如来所说，若菩萨所说、若声闻所说，诸经法中。最为第一......一切声闻辟支佛中，菩萨为第一，此经亦复如是，于一切诸经法中，最为第一。如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王。”

“多有家出家行菩萨道，若不能得见闻读诵书持供养是法华经者，当知是未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是得近阿耨多罗三藐三菩提。”