當代物權法百科全書小辭典 第1006章 當代物權法百科全書小辭典956-2-4
當代物權法百科全書小辭典初稿956-2-4
邏輯物權法（四）
（四）與其他非成文物權法
邏輯物權法能夠在成文物權法中獨當一面，在非成文物權法中更是形影不離。習慣物權法、道德物權法、自然物權法在法無明文規定的情勢下顯得非常被動，要把被動變主動、把不確定性的事物變成確定性的事物、把無法實行的土辦法變成可以實行的洋辦法，往往需要藉助於邏輯物權法的大道理與小道理，解決物權糾紛中的各種實際問題。
非成文物權法，亦即不成文物權法、民間自由物權法。因為全社會的物權物件、物權關係十分龐雜的緣故，以至於殘留或者預留了一些物權法物件沒有作出明文規定，久而久之便自然形成了不成文的另類物權法。習慣物權法、道德物權法、自然物權法和邏輯物權法，所有這些都是主要的民間自由物權法形式，對於成文物權法有一定的幫助作用，但公示效力、執行效力和溯及效力等稍遜一籌。
成文物權法都是明說楷書的，即便如此，於理論上和實踐上總免不了存在一些模糊地帶，發生爭議的現象亦隨處可見，有時候幾乎成了家常便飯。在雙方意見僵持不下的情勢下，邏輯物權法就派上了用場，以“證人”、“中間人”的姿態平息事端。尤其是涉及到民事責任、行政責任、刑事責任等方面的法律責任問題，邏輯物權法就有求必應，而且表現得機智勇敢，侵權人一方和被侵權人一方都要利用邏輯物權法來說明自己的權利義務範圍。
非成文物權法實行過程中所發生的爭議更是複雜多樣，焦點難點問題更是以倍數增長，這種現象亦容易惡性迴圈，達到積重難返的嚴重地步。在這種情勢下，利用邏輯物權法來說明自己的權利義務範圍和定分止爭是必需的，適用範圍遠遠大於成文類物權法。
對於全部的非成文物權法，現實生活中只能以“合理性”推定，不能以“合法性”推定。無論是合法性推定或者是合理性推定，都是邏輯物權法必須面對的現實和必要的途徑。因此，他具有說理、說服、統一思想和具體執行的效力。
道理如同無權佔有關係之臨時性“保護”基本相同。法律並不承認無權佔有是合法的，然而，為了將無權佔有關係過渡到有權佔有關係，為了回覆有權佔有人的返還原物請求權等權利，一種無權佔有人可以向另一種無權佔有人主張“有權佔有”，以“準有權佔有”形式行使“沒有權利的權利”。這種做法相當於治病、療傷過程中的“以毒攻毒”，然後治病救人。
誠然，非成文的邏輯物權法關鍵不在於“以毒攻毒”，而是倡導以和平與平和的方式了卻物權糾紛，關鍵在於“以理服人”和以情動人。邏輯物權法也是一種法律思想體系，物權法哲學思想觀念濃郁，綿裡藏針、一劍封喉才是其真本色，需要長期的刻苦磨礪才能討得真經、長出真功夫。
（1）與習慣物權法
聯絡到習慣物權法，邏輯物權****把交易習慣、風俗習慣、民族習慣和人文習慣、生活習慣等進行整理歸類，剔除過時的、不合時宜的習慣法，讓良好的習慣法暢通無阻。況且許多習慣物權法不在成文法明文規定之內，他們的合理性推定必不可少，邏輯物權法在這方面可以大顯身手。以混合或者組合物權法而言，邏輯物權法與習慣物權法的親和度最高，所發生整合效應的機率也最大。
邏輯習慣物權法主要的主體是自然人，主要的客體是小額度、不緊要、日常消費的小商品，以及一些相對自由的交易方式、交易場所、交易理念和生活習慣。因為是涉及到人們日常購物與生活，習慣成自然式的交易形成全社會的大氣候，所以在所有的非成文法中的表現最為活躍、最為突出，至少在非主流物權法中可以獨當一面。
邏輯習慣物權法之所以在現代文明社會中能夠大行其道，主要原因在於成文法不能涵蓋全部的交易方式、風俗方式、民族方式、人文方式、生活方式和教育方式，法律也會尊重自然人意思自治主義這一板塊，整個社會也需要營造“團結、緊張、嚴肅、活潑”這樣的氣氛，在“抓大放小”的氛圍中一分為二地理順全社會的物權關係。與此同時，許多習慣物權法也確實需要邏輯物權法進行道理上的研判，使得當事人坐得正、行得穩、說得清、判得明，這種做法也叫做“二合一”，是自然而然的二法拼一法。
邏輯習慣物權法，即受邏輯法確定的民間物權法，一般是一些小道理、土道理的物權法。根源於農村社會和商品經濟社會，並向城市社會和市場經濟社會拓展，屬於意思自治主義的相對自由、機動的一類平民化物權法。類比推理表現很突出，如當事人前面或者其他人前面成立的交易習慣被後面的人共同接受，透過這種比較法便可以默契地完成交易或者成立物權關係。
習慣物權法是農業社會或者古代社會的產物，樸素的邏輯物權法“有感而發”，主要是解決日常瑣事中的爭端，逐漸形成不成文的規矩，鄉規民約和約法三章也能代代相傳。其中有一些升格成為民族法、宗教法、宗族法或團體法，隨著時代的變遷，一些舊的消亡了，一些新的成長起來。隨著法制文明化事業的發展，淘汰了許多不成文的習慣物權法，而且都有新的理論架構。其中，還有一些民族法、宗教法、宗族法或團體法，法律既不提倡、也不禁止，其實也跟邏輯物權法出了難題。為了達到準確推斷的效果，同一律、矛盾律、排中律和充足理由律應當合適地、巧妙地運用。
如有的宗教禁止教徒和信男信女喝酒吃肉，有的宗教禁止教徒和信男信女吃豬肉，法律既不提倡、也不禁止他們這樣做，一切順其自然。這種習慣物權法目前部分保留、部分消滅，在非體制中一些信教人士中不理睬這一套，“宗教習慣法”也不能追究他們的法律責任。反過來說，佛教、回教自成哲學體系，有自己的宗教制度和宗教特色，幾千年來習習相因，一些舊習慣只能限制，不能全部革除。
小商品的生產經營遍佈全國的每一個角落，自然人、城鄉居民的小額交易方式無論如何也不能達到法人那樣的標準要求。交易雙方不簽訂合同，也不需要定金、押金，一手交錢、一手交貨，事情就這樣痛痛快快的了卻了。無論法制化水平達到什麼樣的高度，哪裡有小商品的生產經營活動，哪裡就有習慣物權法。
習慣物權法被成文法採納的，當然應當按照法律規定來執行，此處“合理合法”是雷厲風行的判定標準。否則，應當遵照邏輯習慣物權法的辦法來實行，此處或者可以鑑定為“合理而談不上合法”，以自由協商為判定標準。
倘若自然人、城鄉居民的小額交易方式也要求一律以書面合同為準，等於是文牘主義的自找麻煩，買賣雙方也很不自由，客觀上也沒有這種必要。誠然，上大型商場購物與上農貿市場買菜的情形是有所區別的，前者的商家需要承擔納稅的義務，後者的小販可以在一定程度上能夠減免稅。就是說，習慣物權法對於交易習慣等有一定的適用範圍，但應當儘量的區別對待、加以限制，當事人不能“最大限度”地利用習慣法胡作非為。
對於風俗習慣、民族習慣和人文習慣、生活習慣等習慣法，很多是側重於傳統節日、傳統節目和傳統的社交活動，有物權方面的，還有人權方面的，還有物權兼人權方面的。
其中，宗教儀式等方面的習慣法，法律與社會上只是疏導，不會堵塞。每個國家都會要求宗教人士愛國家，並且作為信教的前提實行之。宗教的好處，是容易以此為平臺團結信教的群眾開展有益的聯誼活動。但是，某些壞人利用宗教按恐怖主義，搞分裂主義，搞種族衝突，這就需要利用邏輯習慣物權法進行禁止。無論壞人說得如何天花亂墜，在邏輯習慣物權法面前都會成為手下敗將。
（2）與道德物權法
聯絡到道德物權法，邏輯物權****把社會公德、職業道德、倫理道德和思想品質、行為規範作為考量物件，以客觀標準修正主觀標準的誤差，既不讓老實人吃虧，也不讓投機取巧的人沾便宜。每個地區、每種人、每種政治背景下可能存在不同型別和不同標準的道德物權法，而全國統一執行的道德物權法是不能隨意篡改的。在這裡，模態推理、關係推理和歸納推理等邏輯物權法是經常遇到的。
所謂道德，就是道理之德行、道行之德行，本身並無對與錯、是與非之分，只有是否優良和優良品種之分。道德物權法則客觀存在對與錯、是與非之分，原因在於邏輯物權法注入其中，以其客觀標準判斷其高下、文野、對錯、是非，以便於正本清源、撥亂反正、弘揚正義、鞭笞邪氣、滌惡揚善、行善積德，全力以赴構建政治文明、法制文明、精神文明和物權文明的和諧新世界。
邏輯道德物權法，是邏輯法和道德物權法組合而成的複式物權法。作為一種裁判員、主考官，既然可以對於成文物權法評頭品足，那麼，很有可能對於道德物權法進行評頭品足，無論是政治、經濟層面的或者社會、人文層面的。人類社會的文明化發展程序，是螺旋式上升、波浪式前進的，這種曲折的發展過程決定了不能由道德物權法一家獨大。尤其是在整個社會道德風尚滑坡的嚴峻情勢下，價值觀、人生觀和物權觀、金錢觀的判斷至關重要，由“裁判員”定下運動的規則，由“主考官”給出標準答案，都是題中應有之義。
以全國建設文明城市的評比為例，從中可以看出道德物權法的一些端倪，看出邏輯物權法糾察的效能。評比條件中規定了被評比城市中若有一個主要負責人違法犯罪，就會剝奪其參加評比“全國文明城市”的資格，這是完全正確的。此外還有一些苛刻的評比條件就不好講了。
譬如，每座城市中都有一些空曠的地方，一些小商販利用這些地方擺個小地攤，賣點小商品賺幾個零用錢幫補家用，這完全符合《物權法》“物盡其用”的規則。然而，城管的一些土規矩平時都不允許小攤販的存在，到得評選全國文明城市檢查驗收時更是要“趕盡殺絕”。還有的城管隊員野蠻執法，與小攤販們“血拼”，社會影響很大。公職人員打死小攤販跟踩死一隻螞蟻似的無聲無息，而小攤販打死公職人員可以得到“烈士”的政治待遇，國家為其家屬發放數十萬至上百萬元的撫卹金。這種事情發生後，當然不能一味的就城管****城管法，應當引入邏輯物權法進行公正的評判。
我們看到，香港特別行政區也是國際化的大都市，很多地方的街頭上有擺地攤的，而且政府還為他們發放“執照”，任何人也不得干涉他們的擺攤自由權。香港警察文明執法比中國大陸警察強多了，********是罕見的了。香港到處可以看到擺地攤的，這並不影響到國際大都市和國際文明城市的聲譽，只有“加分”的可能性，沒有“減分”的可能性。
同樣地，法國巴黎也是國際化的大都市，政府允許民間藝人在大街上、景點上擺攤畫畫，拉小提琴，擺些藝術品賣一賣。來自全世界的遊客對此更加喜聞樂見，巴黎市的國際威望不是因此而降低了，而是大大地提高了。為什麼法國是全世界最令人神往的旅遊目的地？關鍵在於存在文化的包容性，連國家總統也不敢野蠻執法，那些小警察一個個乖乖的如小貓小狗一樣的馴服。
至於什麼是城市“髒亂差”的問題，當然需要具體情況具體對待哪。筆者來到南方一個國際大都市生活了25年，也親眼見過許多擺地攤的地方，除了極個別的地方影響到城市衛生和人員通行以外，絕大多數與“髒亂差”的問題沒有關係。
現在看來，評選全國文明城市已經是味同雞肋，食之無味，棄之可惜，已經到了一種騎虎難下的尷尬境地了。什麼初評、複評、再複評、終評啊，完全是勞民傷財。至於對“走鬼”進行“趕盡殺絕”只不過是冰山一角。許多城市衙門的老爺們以“建設全國文明城市”為名，不惜動用地方財政成百上千億甚至成千上萬億資金進行大拆大建，大量的鋪張浪費、暴殄天物，錢不夠用就向商業銀行大量借貸，對於市民教育、醫療、住房、就業、養老、扶貧等民生大事聽之任之。
邏輯物權法一向是堅決反極端的。古人云“物極必反”，是幾千年來經過無數次的實踐檢驗得出的最沉痛的教訓。全社會一直在呼喚表裡如一的道德物權法，不要形式主義的，不要勞民傷財的，不要殺貧濟富的，更不要暴殄天物的、物極必反的“道德（文明）物權法”！
有史以來官德是社會道德的重要標誌之一，而官德敗壞會最大限度地破壞整個社會的道德風尚。為了維護官僚主義者們的罪惡的統治地位，把大量封建主義、官僚資本主義和“修正主義”的黑貨塞進“私德”中來，兩面三刀地愚弄群眾、魚肉百姓，大肆剝奪最廣大人民群眾擁有的民主、民生、民權的基本人權。並且使得腐敗制度化和制度化腐敗，他們歇斯底里、裡應外合、裡通外國地共同浩劫國家的財產和人民的財富，過著紙醉金迷、花天酒地、驕奢淫逸、荒淫無恥的糜爛生活，同時也自掘墳墓，道德邏輯上永遠被判處死刑，被剝奪政治權利終身。
將道德物權法上升到政治高度來認識來推理，就是政治道德物權法和政治物權法。執政黨以其紅標頭檔案和領導人講話對社會公佈的，對於特定的人和全體公民具有號召力、凝聚力和強制力、執行力。而且，道德物權法是一種義務性質的邏輯物權法、哲學物權法，當事人不能以沒有利益關係和享受權利為由拒絕履行義務。倘若是附有權利性質的道德物權法，同樣需要圓滿地履行義務之後，才有機會考慮到享受權利。尤其是對於公職人員的績效考核或者業績考核，思想品質和道德素養是必考專案之一。
道德物權法要求追求崇高的理想境界，在保持革命氣節、生活小節的各個方面永不停步。倘若一個人一輩子做了99件好事，卻做了一件違法亂紀的糗事，這個人仍然是不合格的“叛徒”。道德物權法無小事，防微杜漸的自覺性和廉潔奉公的自律性，都是從小、從平時的一點一滴中做起的。所謂道德楷模，沒有最好的，只有更好的，來不得半點的虛假與驕傲。
18屆4中全會高調宣稱“依法治國”的核心任務，道德物權法的教育是重點課題之一。古人云“人之初，性本善。性相近，習相遠。”說明了人的行為習慣主要是後天養成的，加強修養和普法教育至關重要。
2015年1月12日上午，習近平同志同中央黨校縣委書記研修班學員座談會強調，縣委書記要做學法尊法守法用法的模範，做決策、開展工作多想一想法律的依據、法定的程式、違法的後果，自覺當依法治國的推動者。要始終嚴格要求自己，自學弘揚和踐行社會主義核心價值觀，加強道德修養，追求健康情趣，把好權力關、金錢關、美色關，做到清清白白做人，乾乾淨淨做事，坦坦蕩蕩為官，引導全縣形成健康向上的社會風尚。（見（廣州日報2015年1月13日A1版、A4版）
1月10日，“南方刑事法論壇”（第一期）暨《刑法修正案（九）》（草案）修改建議研討會在廣州舉行。會上，性賄賂入刑的呼聲再起，參會專家建議：性賄賂行為可考慮納入賄賂類犯罪的量刑情節。記者瞭解到，對比國外，在世界範圍內，英國、美國、日本、新加坡等國以及歐盟的賄賂犯罪中均包含性賄賂。（廣州日報2015年1月13日A18版《落馬官員頻涉“通姦”專家建議性賄賂入刑》）
道德物權法已經成為全社會最令人關注的焦點問題之一，許多人心不古、世風日下的嚴重事件令人髮指、令人深思。作為政治道德物權法既有普遍性的要求，更多的是專門化的要求。對於“性賄賂入刑”的問題，已經提到“高度警戒”的位置。
邏輯物權法既可以使得政治道德物權法精密化，亦可以使得刑事道德物權法合理化。對於全人類相通的道德物權法和邏輯物權法，完全可以借鑑他國的法例和經驗教訓殺出一條血路來。
大凡貪官汙吏和街頭騙子們都是這樣的德行：總是以假話、空話、大話裝飾門面，一個個的言而無信、兩面三刀，滿口的仁義道德，一肚子的男盜女娼。幾乎每個貪鬼都是色鬼，用非法所得養小三，並向小三們轉移髒款髒物，唆使小三們當貪腐的掮客，如厲鬼一樣的助紂為虐。
有些更加邪惡的貪官汙吏，組成貪汙腐化的團伙大同盟與小宗派，不但大量貪汙受賄，妻妾成群，暴殄天物，鋪張浪費，損公肥私，魚肉百姓，而且透過賣官鬻爵、封官許願等方式組成貪官汙吏的叢集團體，訂立攻守同盟，攻訐正直的革命幹部和打擊報復人民群眾，使得物權關係惡化到極點。有關組織、司法部門採取集中優勢兵力打殲滅仗的辦法，由小到大、由下而上、由外圍到內圍的辦法逐一各個擊破，務必將他們一網打盡，最大限度地摧毀貪腐體系，順藤摸瓜地一舉拿下總頭目，彰顯法律的尊嚴與正義的力量。
邏輯道德物權法以“雙規”（命令違法犯罪嫌疑人於規定的時間和規定的地點向組織上坦白說清楚）、“雙開”（開除黨籍、開除公職）和移送司法部門進行依法查處等做法，同樣屬於法定的程式，組織上、行政上的決定同樣具有法律效力。這是聯合執法、遞次執法的法律效力，剝奪政治權利、經濟權利與人身權利、職業權利、財產權利多管齊下，充分顯示出邏輯道德物權法恩威並舉、綿裡藏針的特殊之處。從這個意義上說，邏輯物權法的重點在於系統論的辯證法，也是宏觀物權法的範疇。
（3）與自然物權法
聯絡到自然物權法，亦即聯絡到自然資源類和自然生成的物權法，邏輯物權法不僅可以對於非成文法進行判斷，而且還可以對於成文法進行判斷。判斷的目的，在於以自然辯證法和邏輯辯證法作為物權哲學的客觀標準以理服人，祛除物權關係或者法律關係中的瘕疵，彰顯定分止爭的執行效力。
在這裡，辯證邏輯用得較多一些，形式邏輯上的全稱（肯定、否定）判斷、特稱（肯定、否定）判斷也會經常遇到。
邏輯自然物權法，在尊重自然規律的前提下，對於自然資源的合理利用和公平配置能夠起監督作用，對於自然生成的物權和物權關係起鑑定作用。以地產權為例，目前，物權法關注的是土地所有權、土地使用權這兩個方面的物權和物權關係問題，對於土地利用權、土地作用權的關注不夠。在法無明文規定的情勢下，自然邏輯物權法可以解決一些重大問題以及其他一些疑難問題。
對於四大非成文物權法而言，自然邏輯物權法與習慣邏輯物權法為第一關聯體系，與道德邏輯物權法為第二關聯體系。
邏輯自然物權法，固名思義，基本的東西在自然科學、自然規律上面，即使是存在一些社會科學、社會規律的內容，也是後來才增加的元素。所謂習慣成自然，也可以反過來說自然成習慣，故自然邏輯物權法與習慣邏輯物權法存在很大的交集，很多時候兩者之間是渾為一體的。不過，自然邏輯物權法包含了較多的技術物權法成分，習慣邏輯物權法則體現為民俗化傾向，兩者之間各有千秋，可以取長補短，或優勢互補。
邏輯自然物權法是以客觀標準著稱的，而道德邏輯物權法難免保留了一些主觀標準。倘若兩者之間存在交集，那也只是在客觀標準方面情投意合。
邏輯自然物權法分為多個層次，統治階級的，文化人的，一般民眾的，以及尚未開化的民族地區的，外來文化的，都有自己的主觀標準。不同社會制度，不同歷史階段，不同文化背景條件下，主觀標準又有調整與變動的跡象。況且，道德邏輯物權法還不能完全抵制統治階級的意志與決心，只能從理論上進行評議。倘若統治階級的標準是有瘕疵的、糟糕的，整個社會也會跟著一起糟糕化。
傳統的物權法，一直以為土地所有權是最牛的物權物件。很多國家的物權法也將土地所有權作為座上賓，洋洋灑灑的文字佔據物權法的大半篇幅。隨著後現代社會的到來，城市化、工業化的浪潮衝擊了舊的物權關係格局，國家的土地所有權越來越強勢，集體和私人的土地所有權越來越弱勢。問題的另外一面，由於公共財產的監管存在很多漏洞，國家的土地所有權也不是萬能的權利，也不是常勝將軍，明裡、暗裡遭到無情無義的破壞也是屢見不鮮的。
再者，土地的用途決定了物權的經濟價值和交換價值，某種意義上還可以勝過土地所有權。於是乎，人們對於土地所有權的興致日薄西山，對於土地利用權、土地作用權的青睞卻是興趣盎然。現實情況是有很多土地使用權人的實際收益遠遠大於土地所有權人實際收益，原因在於土地利用權、土地作用權在作怪。
現行的物權法側重於對土地所有權和土地使用權的保護，對土地所有權和土地使用權的限制則略負闕如。系統工程原理和一般均衡原理告訴我們，任何權利人和任何權利需要以義務加以限制，法律的天平才能得以公正。土地利用權、土地作用權可以被土地所有權、土地使用許可權制，同時也可以限制土地所有權、土地使用權。這是從辯證邏輯物權法“一分為二”地得出的經驗教訓。
世界上有許多法學家不約而同地驚詫，自從第二次世界大戰以來，土地的過度利用和環境汙染問題，已經成為世界性的大公害。這種事情的發生，無關土地公有制或者土地私有制，與土地利用權、土地作用權的自然限制性法律當然有關。
任何國家都必須遵從自然規律，對於土地的利用不能搞商品化、市場化，不能飲鴆止渴、斷子絕孫式發展市場經濟。即使是將土地作為一種商品看待，也不能看作普通商品。人類對於地球上生物、礦物資源無止境的索取，城鄉之間的環境汙染如野馬一般的桀驁不馴，這是文明社會中最野蠻的作派，西方世界對此持續了數百年，東方社會也有樣學樣。
20世紀以來席捲全球的圈地運動和房地產開發運動持續升溫，弱肉強食現象有增無減，即使是中產階級分子也深受其害。由此引發了多次的經濟危機、金融危機，不見炮火硝煙，卻見無數人被金彈、銀彈所擊中，傷亡人數遠遠超過兩次世界大戰。甚至於一些金融寡頭，一些穿邦的無良政府，同樣也倒斃在這場血腥競爭的圈地運動和房地產開發運動中。這是何等的悽悽慘慘慼戚？
說到邏輯自然物權法，話鋒又轉向宏觀層面。以繼承財產為例，用處很大啊。如兄弟姐妹之間繼承先輩的財產，未分割的財產以共有權自然而然地存續著，且顯示著“物權優於債權”的法律效力，這樣就不受短期訴訟時效的影響。殊不知，債權是容易消滅的，而物權是不容易消滅的。倘若其中之一的繼承權人出國留學10年未歸，歸國之後仍然可以主張分割未分割的繼承財產。同樣地，倘若繼承財產時包含了未履行的繼承債務，亦以共有債務存續著，也不受短期訴訟時效的影響。
物權法第118條規定，國家所有或者國家所有由集體使用以及法律規定屬於集體所有的自然資源，單位、個人依法可以佔有、使用、收益。第119條又規定，國家實行自然資源有償使用制度，但法律另有規定的除外。
上述的自然物權法，是第二層次、第二系列的自然資源物權法。對應於土地所有權制度，土地使用權制度也很重要。
目前的自然資源使用制度，作為原則性的有償使用制度和作為無償利用制度兩個方面。這兩個制度之間存在權利的剪刀差，關鍵在於怎樣正確處理有償使用制度，不能讓老實人吃虧，也不能讓搗蛋鬼佔便宜。對於土地使用權，既不能公權私化，也不能私權公化。堅決禁止圈地運動和權利濫用行為，各級政府應當帶頭模範地執行土地使用權制度和自然資源合理利用制度，既要維護國家利益，又要維護群眾利益，既要著眼於眼前利益，又要著眼於長遠利益，這是一個大原則、大目標責任制，任何單位與個人都必須認真對待。
邏輯自然物權法早已被國際社會所認同，並且一直受到嚴重關注。類似於成文法、行動法的規定頒佈實施了許多種類。如國際海洋法，國際海域礦產資源利用法，國際森林法，國際生物多樣化保護法，國際飲水供應和環境衛生法，國際禁毒法，許多以“國際十年”、“國際年”、“世界日”等活動形式推動執法。
其中，世界法律日、世界地球日、世界衛生日、世界環境日、世界森林日、世界水日、世界住房日、世界糧食日、國際禁毒日、國際減災日等，從各個不同角度向全世界最廣泛地推行自然邏輯物權法。
本世紀初以來，聯合國電臺及其官方網站連篇累牘地登載反圈地運動的文章，對於非洲和東南亞地區的圈地運動最為關注。文章嚴厲抨擊全球化的圈地運動對於弱國、弱勢群體的利益不保，造成一些政府和一些產業工人破產，政府、民間的房奴、債奴揹負十分沉重的精神枷鎖，有的甚至於幾代人也不得翻身。
宋鴻兵編著的《貨幣戰爭》披露的訊息更令每個地球村的人怵目驚心：
世界環保銀行的核心概念就是“以債務替換自然資源”。國際銀行家們計劃將發展中國家的1。3萬億美元的債務進行再貸款，將債務轉到世界環保銀行賬上，債務國用瀕臨生態危機的土地做抵押，從世界環保銀行那裡得到債務延長和新的軟貸款。被國際銀行家圈出的發展中國家的“生態土地”遍佈拉丁美洲、非洲和亞洲，總面積多達5000萬平方公里，相當於五個中國的面積，佔地球面積的30%！
由此可見，這裡不只是“貨幣戰爭”，當然還有“土地戰爭”。所不同的是，傳統的土地戰爭是以軍事侵略戰爭為代表性的，如今卻是以貨幣侵略戰爭為代表性的。軍事侵略戰爭看得見刀光劍影、炮火硝煙，每傷亡一人和損毀一處財產就有表徵，這種戰爭危害性再大也是間隙性、局域性的，不會每年每月每時每刻發生；貨幣侵略戰爭不見刀光劍影、炮火硝煙，每傷亡一人和損毀一處財產都毫無徵兆，這種戰爭是國際化、經常化的，不僅危害性最大，每年每月每時每刻都在賣身契式地發生。從這個意義上說，邏輯物權法的重點亦在於系統論的辯證法，同樣是宏觀物權法的範疇。
相關法律：
物權法各條款
相關名詞：
〖當代物權法〗〖古典物權法〗〖宏觀物權法〗〖微觀物權法〗〖普通物權法〗〖擔保物權法〗〖制度物權法〗〖技術物權法〗〖習慣物權法〗〖道德物權法〗〖自然物權法〗〖邏輯物權法（一）〗〖邏輯物權法（二）〗〖邏輯物權法（三）〗
〖所有權〗〖用益物權〗〖擔保物權〗〖中華人民共和國物權法（一）〗〖中華人民共和國物權法（二）〗〖中華人民共和國物權法（三）〗〖中華人民共和國物權法（四）〗〖中華人民共和國物權法（五）〗〖中華人民共和國物權法（六）〗〖中華人民共和國物權法（七）〗〖中華人民共和國物權法（八）〗
〖本文要點〗
邏輯物權法能夠在成文物權法中獨當一面，在非成文物權法中更是形影不離。習慣物權法、道德物權法、自然物權法在法無明文規定的情勢下顯得非常被動，要把被動變主動、把不確定性的事物變成確定性的事物、把無法實行的土辦法變成可以實行的洋辦法，往往需要藉助於邏輯物權法的大道理與小道理，解決物權糾紛中的各種實際問題。
邏輯習慣物權法主要的主體是自然人，主要的客體是小額度、不緊要、日常消費的小商品，以及一些相對自由的交易方式、交易場所、交易理念和生活習慣。因為是涉及到人們日常購物與生活，習慣成自然式的交易形成全社會的大氣候，所以在所有的非成文法中的表現最為活躍、最為突出，至少在非主流物權法中可以獨當一面。
邏輯道德物權法，是邏輯法和道德物權法組合而成的複式物權法。作為一種裁判員、主考官，既然可以對於成文物權法評頭品足，那麼，很有可能對於道德物權法進行評頭品足，無論是政治、經濟層面的或者社會、人文層面的。人類社會的文明化發展程序，是螺旋式上升、波浪式前進的，這種曲折的發展過程決定了不能由道德物權法一家獨大。尤其是在整個社會道德風尚滑坡的嚴峻情勢下，價值觀、人生觀和物權觀、金錢觀的判斷至關重要，由“裁判員”定下運動的規則，由“主考官”給出標準答案，都是題中應有之義。
邏輯自然物權法，在尊重自然規律的前提下，對於自然資源的合理利用和公平配置能夠起監督作用，對於自然生成的物權和物權關係起鑑定作用。以地產權為例，目前，物權法關注的是土地所有權、土地使用權這兩個方面的物權和物權關係問題，對於土地利用權、土地作用權的關注不夠。在法無明文規定的情勢下，自然邏輯物權法可以解決一些重大問題以及其他一些疑難問題。
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