貧道不知 儒修境界描述

儒生:修身，養才（才文)，啟智，闡真，文膽，儒士，儒生，同問，解惑，大儒，儒聖 修身：修才而生，修身方養，儒道修士的第一道境界也是最為重要的基礎之境，在達到字面的上的修身，修於才，修於性，修於心，修以己，修己身。修於才：才廣餘學，學之好問，問之於情，修於才己學，儒氣加身，修讀入儒之道以。修於性：個性學顧，無須則旁，修於性而成，儒氣綻放，修性學而養從功。修於心，學廣無才，心從認可，儒氣收放自如，感知探索好似無所不在曉。修以己，不僅自己還是認為的自己，認知可好，對錯無分別，是學問的態度。儒氣成形。修學不問出處。修已身，修生養性，學過多，身不如，神旁虛，養育己，無須多學，知曉便知曉...感知所想儒氣成變。修於自身也不虧於自身。 養才：蘊養繁儒，儒而成才，才氣加生，學才初出如。養而度日，學成一時，學成才，才成習得。為學初成。一念間，才氣綻放數里開外，餘音環繞...蘊養之才責無幾等之分，無著之道，成之成，失則失。感知看望猶如探索的學問中的一切的不同的奧妙...就在其中，體魄好強一人徒步讀著萬卷書行萬里路不逾矩...一躍如飛鳥一般翱翔於天際。豁然開朗著，半日間數個來回間依然行路完畢...不逾矩。起來身飛躍間伴隨風而行一呼一吸間數里開外伴隨風的地方。感知猶如出竅的，有其形... 啟智：學而多不無知，多而無用，在多學更無用，不如不學。要理·智，啟明長時，方可學而知用。啟靈多智。其形有神...名曰為：智靈，智慧有靈，感知探物，能臨近其中，探魚如魚，探水如水，探風如風。才氣繁華，無須筆物一筆一劃成字，字成山如其山，字成水如其水，可只得其形不得有時神似不如智靈一般。出口成章，不是文言文句，而是乎讓其對方者做出口中文言。不可多餘是為不敬。勤學日益者，己有所想，他己也遭受些許者，讓人有點唏噓...也，不可不可。自己入土亦是己，不是盜竊得水依是失去。 闡真：談論之形，智靈有其殼，出人皆可，自知可無可有，要的是未知的學問新穎的疑惑，理解談論，最求本心，塑造真我。談論的自己多學的知識，讓人解惑，讓人理解曰所學，亦可疑問。無論是師還是生都有所得。可要自省不是己的都無如何的疑問，不是所提問的解釋有所悟，有是錯也是正。不只對或錯，對於己心。對其‘真’。學者，愛些，智靈可開口，一言一句，有所成物，有所成形，可隨之的是時間歲月的流逝方才成型。可這些可其成真物，是凡之物？是靈物可看己。多學，多問，多講。 銘記於心，拋在外面。 文膽：文物，膽大妄為，盡力而為。膽大有問者，提問多提問刨根問底，亦或是拋下所學，疑惑，要解惑者便是自己，看自己，看你自己。只有自己是知道自己？不知？更要這般下來疑惑，長能自己解惑，他人的解惑也只能點醒（未經他人的苦他人的經歷，如何，判斷如何理解，饒是同伴也是如此。），方才有學成就。不單單隻膽大有著‘誠’，‘真’的含義。智靈真顯感知周圍化物己皆想，他化之著。才氣如同昊日的一般照耀無處遁形。身軀養成，步步生蓮，口吐記心。銘記在此，無須多言。 儒士：學而初生，師長同教。學問多知，大多書籍疑問已然知曉亦可自問自答是為儒者，自省吾身是為學士，二者合一可達至學才己戒的儒士，日入既往，好學多學，儒生可編撰書籍，讓世人步步皆知，亦或是可主釋他人的書籍加以解釋，讓學者多疑問多思考不同解惑之處。行路間，周身無意時散發光芒，才氣加身，周圍學者見此不由得輯手一拜，如同見師長一般。隨口一句，一字成形飄浮半空中呈現彰顯。智靈呈現，周身的事物如同有著靈長好似。稱之為曰為：開靈。 儒生：學以教導，生而為任，學到多者，可教學多者是為重任，有教無類可又要加以管教，學之者一眾之多學多問此生無為，可不灰心，這無愧，有心教，教以做人是為責任，學者背途而行，要勸告，可也僅口頭之言，因為，背途不無是錯也不無是對。尊重他人，尊重自己。責任是承擔，可反之是為牽連，翌類狀況，君子沉默，君子不語，君子不救... 事以不解，難惑迷失，不語不問，問於從心。此處為，學出問己的儒生。才氣化而運氣，言出法隨，智靈呈變一躍如龍門一般化而稚曰。而化而身好似無處不在的儒生教學解答，解惑不得已。