第一百五十一章：八塔古寺
第一百五十一章：八塔古寺
每一個人的思想都不一樣.每一座廟裡的菩薩也都不一樣.
旭日東昇.光芒萬丈.它映紅了整個山頭的一草一木.一沙一石.八塔寺峭立山頂.巍峨高峻.寺內拔地而起的浮屠寶塔沖天入雲.直插霄漢.氣勢甚為雄偉壯觀.而這些只不過是山腳下看到的情景.若是親臨近賞又不知是何種的氣魄.
古人的服飾雖然華麗可觀但是卻不便於行走.更別說是順著崎嶇的山道一路攀登了.好在這座山頭並不太高.而且上山的路徑也經過人工特地修建過.若不然等到長裙廣袖的姑娘們登到山頂的時候不是猴年.恐怕也是馬月了.儘管如此可當一行人來到八塔寺山門前的時候.兩位嬌小姐也已經是氣喘吁吁香汗淋漓了.這兩位嬌小姐指的自然時候顏月兒和黛莎.孟涵秋可不被被納入身嬌體弱的行列.牧民桑傑留在了山下的村子裡照看牲畜犛牛.並沒有跟著一塊來.男人們一身輕衣便裝.只有玉溪然的手裡仍舊多了一把烏漆漆的長雨傘.
寺門大開.門口早早的就站著兩位專門來迎接他們的僧人.看來他們來到此地的訊息已經由村民們告知山上的寺院裡了.兩個僧人同他們行了一禮之後便領著他們進入寺院裡了.一路看來寺內的建築與普通的寺廟大同小異.正所謂天下廟宇供奉的都是菩薩神明.只是佛像的金身規模大小有所差別而已.不過這座八塔寺由於受到藏傳佛教的影響.寺內的不少地方都沾有雪域之地的影子.例如繪有馬頭金剛和歡喜金剛的壁畫.還有供奉著香火淨水的大威德怖金剛、大黑天、吉祥天母等等.這些都是藏傳佛教中的重要神祗.由此可見.七覺士弟子們來到這裡之後也將異域的文化在此傳播了.
寺內的空間極為寬闊廣大.除了建有八座鎮守八方的巨型寶塔之外.在八座寶塔圍繞的中心之地還建造一個雄偉磅礴的大祭壇.祭壇的外觀看來是一個大日如來尊者趺坐於蓮花之上的形象.大日如來是藏傳佛教中的主神.具有無上的智慧和神力.在大日如來的頭頂有一對彩繪雕塑.雕刻得甚為逼真光鮮.你道這對彩繪雕塑展現的是一副怎樣的圖景.竟然是一對裸身相擁的男女.
佛家雖提倡一切虛無縹緲.萬事皆為空相.但是如此光明正大的設定一幅在不知情人眼中看來甚為香豔的圖景.確實在短時間內很難讓人理解和接受.無怪乎鍾子賢看後是一臉猥褻的發出了一聲極為誇張的驚歎.姑娘們看了也是漲的滿臉通紅.羞得連忙避開眼目不敢卒睹.而唯有玉溪然一人面色不改.神情淡然依舊.因為他知道這可不是佛教徒們有意的破壞門風.公然以色示人.而是透過這個特殊的意象向人們展示了佛教支派分流中的一種特立獨行的思想法門.這正是西藏密宗學派修行的無上法門男女雙修.
當然了.其實撇開這點不談.單說這佛門中的宗旨和實踐本來就有很多滑稽和自相矛盾的地方.（注：以下論述皆為鄙人胡說八道的觀點.與本章節無太大關係.）例如佛家一面大肆的宣揚諸法空相.色聲香味皆是空影.萬般名利盡為鏡花水月.而另一方面卻又專門設立一些極為嚴苛的戒律和條例.並以此來規範僧人的諸般行為.既然聲色味道都是幻影.那麼又何必故意的設立不準近女色.食葷腥的條例呢.既然名利萬般都是浮雲塵土.那麼又何必非得弄出諸多所謂的經典來強行的泯滅人心的慾望和志向呢.這難道不是此地無銀三百兩.搬起石頭砸自己的腳的嗎.這難道不是“為了修佛而修佛”.只注重形式而忽視其內質嗎.其實當年釋祖在創立佛教之初也許根本就沒有設立這些無關緊要.畫蛇添足的條例.只是被後來的一些自稱是佛門弟子的人給扭曲罷了.就比如那個三次進寺院出家.又三次被大臣們用鉅額錢財“贖”出來的梁武帝蕭衍.他實際上哪裡懂得什麼是佛.什麼是法.只不過是一個濫竽充數.魚目混珠.注重形式和假裝信佛的可憐人而已.他竟然還弄出了一個什麼“天下僧人從此不準吃肉”的無理規定.簡直就是貽笑大方與狗屁不通.其實在此之前佛門弟子是可以吃肉的.只不過是吃不親自捕捉宰殺和烹飪的“三淨肉”.可“三淨肉”它也是肉啊.當年.就連釋迦牟尼祖師也是在吃了牧羊女進奉的肉粥之後才得以成佛悟道的.所以說啊修佛修的是心而不是身.這才是佛家修行法門的真諦.
根據密宗典籍《大日經》中所載.這男女雙修乃是密宗學派的無上瑜伽.需要有極高深的法門智慧和禪心定力才可以修煉.其最重要的核心思想就是所謂的“調伏”.而何謂之“調伏”呢.說明白點調伏的意思就是用“性”的手段來消除阻礙修行佛法的魔障.將修法者引渡到“自性淨”的高階境界.此境界被稱作是“樂空雙運”.要求修法者在男女交合的大歡樂中悟得空性.即以欲制欲.透過淫染的手段來達到清淨.男女雙修.可以快速成佛.
天下間諸多詭異無章的奇法妙門甚是良多.其中多半以上都是一些無聊人瞎編亂造出來禍害人群的荒誕之說.（注：以下又是鄙人胡說八道的觀點.望兄弟姐妹們切勿介懷.）剩下的一少半則是沿用前人的思想.然後再經過加工和扭曲之後創造出來的.所謂的無上真言與奇法妙語都是些無病**.毫無實際益處的謊話、廢話和屁話.密宗的這一套大概也是如此.只不過被粉飾的滴水不漏.恰有其事罷了.實際上佛在哪裡.佛只不過是人們心目中一個嚮往和虛擬的形象而已.一個人無論用什麼樣的手段去修習.縱然可以達到所謂的“清淨無為.空性空靈”的境界又能如何呢.他能普渡和救濟災難與貧窮中的人嗎.他能長生不老嗎.不能.肯定不能.一切都只不過是自欺欺人.自我滿足和自我欣賞.再者而言了即便是佛陀在世.菩提重生.他們又真的能無慾無求嗎.
所以玉溪然從來不相信任何形式上的宗教.他讀的一切關於宗教的書籍也都是帶有一種蔑視的心態去觀閱的.就像是人們看待一隻沒有毒的蜘蛛一樣.即使將它全身的每一根絨毛都瞭然於胸並且確認它是無毒和安全的了.可是仍然絕對不會有人來把它當做食物.他自幼博覽群書.熟知百家經典.但是卻從不迷信於任何一本書上所記載的內容.其中自然也包括西藏密宗的這一套思想.
玉溪然一行人之中多數人都對這男女雙修的法門有略微的瞭解.但卻並非深知.正是知其然而不知其所以然.因此當看到祭壇頂端那對裸身相擁的男女塑像時並不感到十分的奇怪.只是有點驚訝.這種驚訝大概是人心關於“性思想”的障礙所產生的.畢竟在這個還略帶有保守的年代和國度裡公開展示的裸體男女給人帶來的不自然感覺還是很難消除的.
祭壇下並排而立的是七位年紀稍長的僧人.他們個個面容慈祥.目光深邃.卓然自立間.處處透著一股禪定和智慧.他們雙手合十的微微躬身.穩如磐石般的巋然不動.與其說他們是七個有血有肉的人.還不如說他們是一排通靈梵音的晶石雕像.任外界風吹雨打.而他們的內心則平淡如水.波瀾不驚.修禪坐佛修到此等境界的人除了恆心和耐心之外還要有悟性與禪心.也就是所謂的佛心.
如果不出差錯.這七位年長的僧侶應該就是七覺士的傳人了.千百年過去了.也不知道七覺士弟子們如今已經傳到第幾代了.不過按照估計少數也有二三十代了吧.玉溪然等人在待客僧人的接引下來到七位長老的面前.都自覺地合起雙手恭敬地向他們行禮.七位長老也在他們行禮的同時躬身相還.一時賓主之禮完畢.其中一位鬚眉斑白的長老走出陣來.看來他應該是七人之中年齡最長也是修為最深的.由他來代表其他的六個人與玉溪然等人接話.
“幾位施主遠道而來委實辛苦了.貧僧法號定慧.山野之地貧苦相依.愧無香茗佳品以待貴客.望請海涵.稍後還請諸位施主移駕後廂休息.貧僧等略備粗茶諸位權且作解渴之用.”老和尚一番開篇之語說的是恭謹溫良.話音和緩使人如沐春風.而鍾子賢最受不了的就是這些繁瑣俗落的客套話了.內心早就不耐煩了.索性先唱了諾.然後便開門見山的表明來意.
每個人的心中都打著鼓.雖然表面上沉靜.但是僅僅表面上而已.
本章完