192蒙養之學
192蒙養之學
宣州諸葛制的墨玉節杆紫毫筆在碧雲龍尾硯裡緩緩濡著墨,名可秀的聲音慢慢道：“蒙養是養學童的良知良能，孟子的性善論更合宜。”
“……哦！合宜,合宜。”
“怎麼？你有意見？”名可秀似笑非笑睇過去。
“沒有,沒有。”衛希顏波浪鼓般搖頭，心想：不論古今，這真理都有讓步於政治的時候。
她手指翻動著書頁，若有所思想了會，倏然明瞭道：“你說的蒙養良知是其一,其二是想借此增加孟子學說的影響力罷？”
在儒家聖殿裡，孟子的地位是逐漸提升的——
司馬遷在《史記》中將孟子荀子合傳，《漢書》也將《孟子》置於諸子略，由此可見,漢代儒者只是將孟子看作有影響的大儒，視《孟子》為子書，絕非用聖人聖典的眼光去仰視孟子其人其書。從唐代韓愈起方崇仰孟子，在《原道》文中以孟子為儒家“道統”的嫡傳，抬高了孟子的地位。至宋代，以王安石為首的大儒發起孟子的“升格運動”，《孟子》被列入科考，繼而孟子配享孔廟，其後，《孟子》從“子書”正式升格為儒家經典。
宗孟之風勁吹，抬高孟子地位成為大宋儒林的主調，但仍有不少儒者發出對孟子或疑或非或貶的言論，形成“宗孟”與“非孟”的對立。此時，距《孟子》被朱熹列為四書之一，和《論語》《大學》《中庸》平起平坐還有五十年；距孟子成為“亞聖公”還有兩百年時光。
《孟子》有曰：“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如路人；君視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”衛希顏對此拍案：對君臣綱常的詮釋還有比《孟子》更酣暢淋漓的嗎？
據說朱元璋這泥腿子皇帝讀到《孟子》這裡時悖然大怒，憤而將之廢出科舉，真可謂“翻身農奴把歌唱”，卻渾不記得“昔年亦曾身為奴”了。
由此看來，老趙家的誠然缺了幾分武功，但論文治的胸襟卻比老朱家的闊達，至於老愛家的就不必提了——君視臣為奴才那叫朕器重你。
大宋文官宗孟宗的是“民為貴，君輕之，社稷為重”，名可秀借士大夫宗孟之力在官學確立了《孟子》僅在《論語》之後，高於五經，哦不，是四經，《春秋》被王安石剝出了官學科目。
被明清奉為圭臬的四書中，《大學》《中庸》還沒有成為宋代科考的科目。名可秀持政後，將《禮記》列入官學教目，但不入科考，說：“曾子《大學》、子思《中庸》，是儒家明德修身至善之道，宜讀宜習宜修，卻不宜考，否則久之必陷於功利而輕於修心。”
又說：“治政為策，處世為心。觀百家之書，無非治策和修心兩要。科考當考策，處世當修心。”
衛希顏理解她的意思是科舉考的是治國處政之道，治德不是做幾篇文章考出來的，她心想：明清的八股文，可不正是考出來的道德文章麼？
衛希顏又想起中庸之道，這個中庸思想對後世中國人可謂影響深遠，可以說成了國人浸到骨子裡的一種性格。
名可秀對《中庸》持正反兩種態度，既說中庸是儒道之至矣，是化易經之髓為人世修身之本，但她又說：“中庸之道鮮有人能悟其真義，失之真義反而裹足不前，過於保全自身而失其勇義。”
她道：“《中庸》言‘國有道則興言出世，無道則緘默容身’，吾不取也！”
以名可秀的理念來講，信奉的是天下興亡、匹夫有責，敬仰的是知其不可而為之的勇者無畏，推崇的是范仲淹的先天下之憂而憂，而不是中庸的明哲保身，君子素其位而行、不想本分外之事。
“聖人真義難以領悟，尤其至道之本，能傳大義者有幾人？一代愚一代，久之謬解便成真義……如‘既明且哲，以保其身’，說的是守中道而保身，觀張邦昌之流，陷於金虜而屈膝侍敵可真是‘退而保身’了！”
衛希顏想起後世“見義勇為”這個詞被提到一個很高的高度，可不正是因為中國人太會“懂得”明哲保身了麼？！
“……開篇用《孟子》之語起書，這用意當然有其一必有其二了。”名可秀笑著抬了下頭，對衛希顏這般快就看透她心思並不意外，言笑間頗有悅色。
“……哦，還有這一句：‘子不教，親之過’——這個‘親’字用得妙也！”衛希顏拍幾道。
“子不教，親之過”顯然比起“子不教，父之過”多了一重意義——親者，父母雙親也；母親亦有教子之責！然則為母者如何可承擔起教養之責？必得明事理，必得有見識，這就意味著要求女子也得讀書受教育。
作為朝廷詔定教本的《三字經》須得經給事中審核，禮科給事中不傻，這一句中蘊含的意義哪有看不出來的？——衛希顏奇怪範衝竟會書讀了。
名可秀對此毫不詫異，舉出司馬溫公親書的《程夫人墓誌銘》作以說明，其書曰：“婦人柔順足以睦其族，智慧足以齊其家，斯賢矣！況夫人開發輔導，成就其夫、子，使皆以文學顯重於天下，識慮高絕！古稱有國有家者，其興衰無不本於閨門，今於夫人見，古人之言誠可信也。“
司馬光表讚的這位程夫人是蘇洵之妻，蘇洵年青時好遊歷四方，其子蘇軾、蘇轍少年時是以母為師，母親程氏親授以書，傳學授道。蘇洵歸家後，二十七歲方始發憤，蓋因其妻程夫人勸勉之功；是以司馬光道：蘇門三才子，造於程夫人。
“……禮科給事範衝的父親範祖禹受司馬公影響頗深……範衝之母亦擅長治史，衝幼學受教良多，衝之姊妹亦都習書明理。有如此家教，豈會非議女子讀書？況且，即使如胡安國等，亦是主張女子習書明理的……”
衛希顏心想或許正因大宋士大夫對兒女教育的態度，方會湧現出如許多的女才子。
宋代才女之多沒有哪一個朝代可與堪比，既有被後世稱為“四大女詞人”的李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘，又有文名和李清照並稱的魯國夫人魏玩（宰相曾布之妻），趙佶詔號“清虛文逸大師”的曹希蘊、沖虛居士孫道絢、吳國夫人吳沅、長安縣君王文淑、蓬萊縣君王芷、謝希孟等等。
《全宋詞》收錄女詞人九十餘人，《全宋詩》有女詩人二百餘，《全宋文》中女著者十餘……毋庸置疑，有作品的才女數量遠遠不止這些史籍中的數字。
因此，後世有評論道：“中國歷史上沒有哪一個朝代的婦女能夠像宋代婦女那樣，為自己時代的文化做出如此重要的貢獻，也沒有哪一個朝代孕育出像李清照那樣的女文學家。”
衛希顏身處這個時代則感知得更為真切，在希汶的書房中，有滿滿一牆架的詩詞刻集，其中有三百多位女名家的版集，現存當世的就不下三十人。
這是一個女子寬容的時代。正因有這樣的氛圍，《三字經》的勉學篇中收錄瞭如蔡文姬、衛夫人、謝道韞、上官婉兒、李清照這些才華出眾的女子並未引起非議，文稿傳給尹焞審編時，和靖先生慨然提筆加了一句：“彼女子，才華敏，爾男子，當自警”。
在勉學篇收錄的名人事蹟中，有寫道：“……渾天儀，張衡制，圓周率，祖沖之……漢華佗，精醫理，酈道元，著水經……”——這些或是天文學家，或是數學家、醫學家、地理學家……對引導學童關注經史子集之外的學科技術有著不言而喻的好處。
除此之外，修德篇還緊合時政，寫出“漢楊震，堅拒金，宋包拯，奉廉潔”的警句——反貪倡廉從孩童抓起！
氣節篇道：“靖康恥，永銘記，吾國民，強不息……贊蘇武，節不移，敬若水，慨忠義……威不屈，貧不移……”筆調高昂地宣揚《孟子》中所語的君子氣節，鞭撻張邦昌等大宋文官降敵僭國的失節之行，激勵士大夫當以蘇武、李若水為典範，骨氣錚錚，威武不屈。
衛希顏不由感嘆：“這已超越了……”超越了她記憶中的原作何止百倍，立意之高下顯而易見。
書中每一句左側又有註疏，避免有師者不學無術謬解而誤了學童——尤其老師素養不高的縣塾鄉塾中多見。在難字之下又標有聲韻幫助讀認，這聲韻相當於“拼音”，譬如大宋的字典叫《廣韻》，即是將同音字列在一起，以簡者為部首聲韻，便於查字認讀；《三字經》中的聲韻就是用同音的簡單字來進行標讀。
除此之外，書中還使用了句讀斷句，如“，。！？”等，使註疏更加明確易解。為此蘇澹還專門寫了本《句讀法式》，衛希顏拜讀後佩服不已——高人就是高人！
“……蘇師兄幾時來？我要請他簽名，上香瞻仰之。”衛希顏揚著書三分玩笑七分認真道。
名可秀噗哧笑了聲，放下正翻閱的潭州稟事札子，挑了挑眉，慢聲道：“這書上列的著撰者可非蘇師兄一人……不然，何以透過門下審覆，詔刻頒行諸路州縣？”
“這個嘛……可以理解。”衛希顏眯笑著點頭。這些名人都是金字招牌，就算只修了一兩句也能在著者中佔個名位，此乃學術著作發表的潛規則也，不論古今皆同。
扉頁著者欄內，在蘇澹之下，赫然同列了尹焞、胡安國、朱敦儒、邵溥、範衝、葛勝仲等五六名朝野名儒，金光閃耀下豈有不通行大道的？！
名雅端進煎茶湯，置於紫檀榻几上。衛希顏擱下書，端起她慣常用的汝窯天青流碧蓮瓣紋盞啜了一口，愜意地舒了眉去。名可秀有她陪著，心情愉悅，擱了紫毫起身，端著荷盞坐到榻幾對面和她閒話。
“……之前囿於財力不及，廣興文教的事體只能敲敲邊鼓、徐徐圖之，現今當可跨出一步，先興私學，再擴官學的規模。”
“咦，這麼說興私學的奏疏政事堂透過了？胡安國沒鬧彆扭？——不大可能罷！”衛希顏笑著先搖了頭。
“各退一步罷了。”名可秀捏著汝窯翠疊紋梅花盞，哼了聲，“代價是《春秋》重列官學……”衛希顏驚愕，便見她狡黠挑眉，輕笑：“不過……不入科考。”她語調慢慢悠悠，“胡安國是個明事的，知曉見好就收的道理，若想求進一步，我豈會再加退讓？”
衛希顏哈哈道：“說得是，此即奕棋之道啊。”她說笑間遞過去一隻石青色繡節竹的靠枕，名可秀墊倚在腰後，靠著鏤雕榻欄，神情漸漸閒適。
“說起官學……劉一止在潭州做得不錯，沒有辜負朝廷增留地方的那三成稅賦。”
大宋自立國初便奉行強幹弱枝的國策，地方留稅不得超過兩成；潭州作為名可秀變革稅賦繳納體例的首地，地方和中央的稅賦比是五五分——多出的三成劉一止全用在了擴興官學之上。
宋代的官學是不收學費的，從小學、縣學、州學到太學都包了，除免學費外，官學還給學生提供住宿膳食、筆墨紙硯、四季學衫，經費富足的州縣還發給學生廩米月錢賙濟家裡，比九年義務教育制還更福利，可謂一入官學吃穿不愁。
正因官學有這般好處，是以州縣學子打破頭爭搶著入——尤其家資不豐的子弟；但官學支出大，便有名額限制，少則幾十人，多的也不過二三百，僧多粥少，很多貧家子弟便進不去，何況內中還不乏富家子走門路擠掉貧家子，使得入學者多為憊蠹之輩，真正向學的反而被排斥在學堂之外。
至於那些家資不愁又有心向學的官宦子弟，多半是到有名的書院求學，然後在戶貫地的官學錄個名額符合舍選規制——建炎朝已廢除此制；這類學子自然便無需再佔著官學的名額，但這樣空出來的仍是杯水車薪，要解決天下讀書人“求學難”的弊害，根本之道還是在於擴張官學的規模。
名可秀選取潭州為擴興官學的首要之地，一是看中劉一止的清廉和治政能力，二是潭州的州學前身就是名列大宋四大書院之首的嶽麓書院，且還有蒼然<B>①38看書網</B>院這等享有盛譽的私學，人文根底濃厚，才學之輩斐然，有興學的師資可取。
“聽你這麼說，劉一止還在潭州？考績應升遷了罷？”
衛希顏問起劉一止的去留便想起建在潭州的帝國軍校，她眼下還頂著軍校祭酒（校長）的頭銜，實際操持校務的是司業張浚；明春正月這第一批軍官生就畢業了，張浚是升任祭酒還是放去北征行營歷練一二？——張浚雖有軍略，卻缺了帶兵經驗，難免不足。
這兩年洛陽、陳留、毫宿邊境南北兩軍的小規模流血衝突一直不斷，可謂磨練人的地方——軍官生畢業的前半年便在邊境實習；張浚去歷練個一兩年回軍校便大不同。
張浚若去，軍校便需另選得力之人掌理。她忖度著調江陵水師都統制劉子羽任司業之職，又想災事已平，可以重新考慮長江水師調訓海外的事宜，在江上呆久了，別養出幫太平兵。
她這般忖度著，便聽可秀說：“劉一止遷荊湖南路轉運使，仍兼潭州軍政事。”
“哦。”衛希顏沒有吃驚，雖然這短短的一句意味著一路漕司的變遷，有人升，自然有人降；她啜了口茶笑說：“這般佈置，可是為荊南路鋪好興教育的路子了。”
潭州是荊湖南路的路治地，劉一止以轉運使兼知潭州，便有利於將潭州的興學經驗擴大到整個荊南路。石鼓<B>①38看書網</B>院、清獻<B>①38看書網</B>院、湘西<B>①38看書網</B>院，這些都是荊南知名的書院，有的是私學有的已變成官學，但無論是私還是官，這些書院的存在為荊南路的興學確保了師資的充足和教學的水準，唯一缺的便是朝廷的財政支援。
衛希顏問她：“荊湖路的稅賦地方也留五成？”
名可秀微微搖頭，“年初劉一止上折時，逢兩淮大旱未解，整個荊湖路要像潭州那般只上納五成稅賦，這事有些難辦……最終，在原來的兩成上加了一成。”
她端起茶湯抿了口，微微坐直身，繼續說道：“這多出的一成仍是用於學政，除了州學、縣學外，潭州、衡州、嶽州、湘州這些地方還應設小學，並資助縣鄉開辦蒙學，蒙學的教本由官府免費頒發，蒙學的老師尤為重要——學塾老師的現狀堪憂。”
她手指摩挲著翠疊梅花盞的花瓣，“……我尋思，你以前說的師範官學應有可為，不過，眼下建學尚力有未逮，但在州學中立個教諭科，卻是可行的。”
衛希顏一骨碌坐直，連聲道：“不錯，不錯，雖說這些學生讀書都是以孝科舉做官為目的，但這科舉就好比十萬大軍過獨木橋，過橋的總歸是少數，那些不中的便可擇優選錄進教諭科，考校合格的官府發給‘教諭證’……從蒙學教諭往上可升小學教諭、縣學教諭、州學教授，最高至太學博士——這亦是為官的一條出路，肯定有大把的落第舉子爭搶著去……”
她思路一起，滔滔不絕，名可秀含笑聽著，眼底欣然悅色，還有甚麼比兩心相知更讓人歡喜慶幸呢！
作者有話要說：說明：《三字經》的部分內容借鑑了文化部編的《新三字經》。
順便叨一句，宋代女子嫁人後，並不冠夫姓，譬如王安石的妻子姓吳，稱為吳夫人，而不是王夫人。
話說，這一章也是存稿箱君發。