395服議之爭

395服議之爭

朝廷下了賜諡官誥及御賜祭文,由宰相偕眾宰執宣旨讀諭,並攜門下都官、太常齊至祭拜，這是僅次於皇帝親奠的規格。原本趙構想御駕親至以示隆恩,但被丁起、胡安國、譙定等都堂、門下官員一起諫阻,省得皇帝在靈前見到那對“伉儷”生出是非。因為這兩三日來皇帝暴怒殺人的表現,宰執門下重臣都認為皇帝已失卻帝王的冷靜剋制，還是少生事端為好。

朝堂這一回定諡特別快，僅三四日就出來了。

往常旦有爭議的定諡,文官們至少要吵個十天半月才有結果。那些有封諡資格的品官之家停靈特別久，就是因為按賜諡之例,必須在靈堂宣讀,不可在出殯下葬後再宣賜諡誥,所以非得等著朝廷賜諡下來後才敢出靈。

但名重生停靈僅七日。宋人喪儀的停靈時日並無統一，有三五七日，也有長則百日。但名重生向來不喜禮儀過繁，嘗言“哀者，在乎心，不在乎禮”，故一眾子女遵從他意願，只停靈七日。朝官們頭回遇上了“不等諡”的人家，太常和都堂門下只能快議快決，趕著在停靈三日後定了出來，否則莫說出殯後頒諡極不尊重，就算再遲上個一兩天也要備受非議。皆因東海之戰後，名重生的聲望已達到極高地步，朝廷若表現出輕忽怠慢，必會引起江湖武林的強烈不滿。在這種景況下，朝廷的定諡和追贈都不能不快。而快，就意味著爭論的兩個派系必須互相妥協讓步，否則，哪有這麼快就出結果？

眾官肅穆而行，名可秀和衛希顏在官員致奠的靈堂門口相迎[綜瓊瑤]重生繼皇后最新章節。

靈堂內鋪了白邊素色的氈席，兩人都只著了白布襪，頭戴粗麻斬衰冠，額系首絰（ dié），繩纓垂於耳下，身穿白布深衣，襟上縫著衰片，腰繫絞帶，上加腰絰，衣冠帶均為粗麻，卻無損兩人的風采氣度，唯面容沉肅，莊穆更勝平常。

眾官看清衛希顏的服冠，都大吃一驚，眼眉止不住抽了兩下。

這是斬衰服？！

宋人的喪服之禮承自先秦，唯上衰下裳的衣式改為深衣式樣，但五服的等級和持服規制都未變，按先秦《儀禮·喪服》分五服，其中最重的服禮是斬衰：子及未嫁女為父母，媳為公婆，承重孫為祖父母，妻妾為夫，均服斬衰。但為人婿者，只為岳父母服最輕一等的“緦麻”。

——衛國師這是以“媳”的身份持服嗎！？

眾官強捺驚愕表情，於門廊下脫靴，均穿著白色的細麻布襪，踩著氈席魚貫而入，進入靈堂後便齊列於香案西側。

香案兩旁香燭繚繞，案上正中置放著名重生的牌位，左右擺放著祭物。香案的後面就是名重生的靈柩，已經大斂合棺。

整個靈堂肅穆莊重，沉靜無聲。

丁起走到香案前，紫袍大袖一合，疊手一揖，向名重生牌位躬揖一禮，此為代天子行祭。然後直立轉身，從袖中取出綾錦誥旨，展開吟道：“宣——賜諡誥。”

靈堂內的所有人都跽跪席上聽宣。

丁起宣讀道：“制曰：錄善敘功，制實通於古今，贈官賜諡，義斯篤於始終。故宗師名重生，威名震於華夏，仁義存乎宇內。持弘道之志，開宗立派，威強睿德，懷仁體愛，宏濟生民。謂志於道，據於德，依於仁，昭於義也。一代武宗，立武之俠道，扶正義，濟困厄，為俠之本，保國安民，為俠之大，誠為世之英豪旌表。夫志士仁人，無俠武以害仁，有殺身以成仁，闢土斥境，光有大功，德勳攸存，必與山河而並久。行之跡，功之表，特與賜諡武義，贈檢校少保、開府儀同三司。於戲，仁以致武，已遂平生之志；義宜逮遠，永垂奕世之光。”

丁起宣讀完畢，合上綾絹誥旨，神色端敬地置放於名重生牌位前。

跟著，胡安國上前，大袖一合揖禮，宣讀御賜祭文。宣畢，也合綾置於靈前。

胡安國退後幾步，站在丁起身後左側。諸宰執並都省、門下、太常官員均按官序分列其後，整衣肅容。便聽禮官唱禮，“賓客祭拜——”眾官伏首跽拜於靈前。抬首跽坐直身時，禮官又唱，“親屬答禮——”名可秀和衛希顏便於靈案東側跽跪答禮。

她二人身後的素席上，跽坐著依禮持喪服的二叔嬸和她的子、媳，和執弟子禮的種瑜、何棲雲夫婦，蘇澹夫婦，以及唐十七，燕青、雲希柳夫婦，雲希嬛。而名淺裳和葉向天夫婦、名清方和雲希汶夫婦、花漆夫及其家屬則分別在其他三個靈堂接待致奠的賓客。

祭禮畢，一眾官員分別被迎至側廳和後堂敘話用茶點：宰執和門下都官、太常寺卿至後堂，其餘官員則至側廳。

側廳的官員由種瑜接待，後堂的重臣則由名可秀和衛希顏親自接待。

眾人分主賓跽坐在堂內白邊青面的氈席上。

衛希顏與名可秀並坐主人之位，敘得幾句話，用過一盞茶後，衛希顏吩咐侍衛都尉席錚呈上一份奏摺給丁起。說道：“這是丁憂守制三年的奏章，煩請都堂諸公轉呈陛下。”她語氣神情都極為自然，完全不覺得這句話多麼讓人凌亂。

諸官聞聽此言不由得嘴角一抽，眉毛一抖。

丁憂？——這是丁哪門子的憂網王之廢宅女！

按本朝丁憂之制，凡官員有父母喪，須報請解官離任，服滿三年後起復。但從來沒有女婿為岳父母丁憂守制的規定，只有服緦麻三個月的喪服禮——衛國師真當自個是名重生的“媳婦”了？

退一萬步講，就算朝官們勉為其難接受了衛名二人的結侶關係，那衛國師也應該是“夫”啊！無論是從國師樞密使的地位還是從大宗師的身份來講——眼下這是要鬧哪樣啊？

也有個別人驚愕後暗中心喜的，不免動了心思。

丁起拿著這奏摺只覺燙手，但見名可秀淡靜的神情，一時摸不透這兩位的真意，但無論如何，衛國師絕不可丁憂離任三年，否則豈不遂了某些人想奪兵權的目的嗎？他瞥了眼沉吟狀態的胡安國、驚愕中隱有喜色的範宗尹，輕輕咳了一聲，說道：“按禮，以衛國師的情況，亦可不必丁憂。”言下之意，國師你按女婿服喪就可以了。

衛希顏抬了下眉，說道：“喪服之禮，源於對亡者的悼念和表哀痛之情。黃帝之時，樸略尚質，行心喪之禮，終身不變；而至唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限；又至三王（夏禹、商湯、周文王）以降，澆偽漸起，故制喪服，以表哀情。”

衛希顏說的這段話出自唐代經學家孔穎達，在其所著的《儀禮註疏》中對喪服制度的形成作出了這樣的表述，為宋代儒家們認同。

堂上重臣均不知衛希顏忽然說出這段話的用意，便又聽她道：“大宋以仁孝治天下，孝道為重。孔子言‘子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？’可見，為人子女，為父母服喪，是人之大孝。然子夏所定三從之禮，卻是未盡於孝道之義。”

孔子這句話的意思是：嬰兒在襁褓之中，父母要花三年時間精心照料、細心呵護，給予無微不至的關懷。為了報答父母的養育之恩，在父母去世後，子女要守孝三年，是應有的孝義啊。

孔子的弟子子夏在為《儀禮》的《喪服》篇作傳時，提出了後世遵循的婦人“三從”之禮，《傳》曰：“女子子適人者，為其父母齊衰一年。為何也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者，何也？婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。婦人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。”

子夏《傳》中這段話的意思是：

女兒出嫁了，只為其父母服齊衰一年之喪，而不是未出嫁女的斬衰三年。為何呢？因為女子不能守兩個三年的喪期。何以故？男女有別也。其別在於女子有“三從”，故其喪禮也隨之變化，無專一不變的道理。哪“三從”呢？即未出嫁的女子跟隨著父親生活，已出嫁的女子跟隨著丈夫生活，丈夫死後跟隨兒子生活。所以，女子在未出嫁時，以父母為天；出嫁之後，以丈夫為天。是故女子不守兩個三年之喪期，猶如吾人不能同時有兩個天，女子亦不能有兩個最尊貴的天。

也就是說，女子未出嫁時，本來須為自己的父母守斬衰三年喪；但出嫁了，不依賴父母而生活了，斬衰三年喪即轉移至夫家，為夫家父母而守。若出嫁後自己的父母去世，則只守齊衰一年喪。

但衛希顏卻說，《儀禮·喪服·子夏傳》中提出的女子“三從”與上古聖皇聖王崇孝及孔子提倡的孝禮相悖。

她挑了下眉毛，掃了眼諸官還沒反應過來的驚木神色，接著方才的話道：“女婿與岳父母無血緣，未受岳父母生養之恩，是故從姻親長輩而論服喪禮，此亦有理。然女子者，無論出嫁與否，父母懷三年之恩不變，卻因嫁而降了服喪之禮，難道出嫁就改了生養之恩嗎？——子夏之禮，有違上古和聖人孝道，衛軻不以為禮，棄之！”

……

作者有話要說：喪服的禮儀之爭很重要，比如涉及到女子“三從”的問題，如果從喪禮上打破，就意味著“三從”之禮受到動搖。——所以，名、衛的目的是醉翁之意不在酒啊重生毒眼魔醫。

備註：

1、開府儀同三司是什麼官職：

“開府”，始於漢朝，唯三公（東漢指司徒、司馬、司空）、大將軍、驃騎將軍、衛將軍等位同公的將軍可以開幕府。

東漢，有“儀同三司”的加號，得授者可以得到與三公一樣得儀衛、待遇。魏晉以後，將軍開府者甚多，稱“開府儀同三司”。

隋唐時為“開府儀同三司”成了文散官、正一品。

宋朝元豐改制，改使相為開府儀同三司，為從一品，後來成了加封有大功的文武重臣的榮銜。

——但無論是檢校官還是開府儀同三司，這兩個榮銜加起來也比不上一個三公（太師、太傅、太保）或三孤（少師、少傅、少保），也稱三少。給名重生的贈誥中加了一個“開府儀同三司”，這是名黨為首的派系和胡黨為首的派系互相退了一步的結果：名黨不再要求追贈太保，但胡黨也必須同意追加一個“開府儀同三司”的榮銜。所以麼，政治就是博弈，互相妥協，端看哪方妥協更大而已。

2、喪服的五禮：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

《儀禮·喪服》所規定的喪服，由重至輕，有斬衰（cui）、齊（zi）衰、大功、小功、緦（si）麻五個等級，稱為五服。五服分別適用於與死者親疏遠近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制。

上述喪服的等級差別，清楚地顯示瞭如下特點：

1）父系、母系有別

一個男子的親屬包括父親方面的父黨，母親方面的母黨和妻子方面的妻黨。父黨為宗族、宗親，母黨為外親，妻黨為內親。

在父權社會中，只重宗族、宗親，不重外親、內親，血統更是隻論父系。

體現在喪服制度中，就是對父系親屬的服喪範圍十分寬泛，直系親屬上至高祖父母下至玄孫，旁系包括高祖父所傳全體宗族成員，無不有服。母系卻只對外祖父母、舅父、姨母及姨表、舅表兄弟有服，而且服制比父系對等的親屬輕得多，如為祖父、伯叔父都是齊衰不杖期，而為外祖父僅是小功，對舅父僅是緦麻。

2）親疏有別

喪服制度偏重父系，五服的輕重也主要體現父系宗親之間親疏不等的血緣關係。血緣愈親的服制愈重，血緣愈疏的服制愈輕。

根據五世親盡的原則，從本身算起，往上往下有服之親都只推到第五代，出五服範圍，就無需為之服喪了。

3）男女有別

喪服制度中男女的不平等是十分明顯的。

如夫妻之間，妻為夫服最重之喪斬衰三年，夫為妻則只服齊衰杖期。

同樣，妻為夫之父母所服之喪要大大重於夫為妻之父母。又如父母都是生身之親，但《喪服》規定為父斬衰三年，為母是齊衰三年，如果父親還在世，只能服齊衰杖期。另外，對本族中已經出嫁的女性成員，服制都較其兄弟為輕。

4）嫡庶有別

古代允許多妻，但正妻只能有一個，餘者為妾。妻、妾的地位尊卑不同，有嚴格的區別。《喪服》規定妾為妻服齊衰不杖期，妻為妾則無服。

妾之子以父之正妻為嫡母，要服三年重喪，而正妻所生的嫡子則不用為被稱作庶母的父之妾服喪（後世改為服齊衰不杖期）。