465 世界之局（一）
465 世界之局（一）
長杭京城有專門為到大宋經商居住的外國人修建的生活區域,叫蕃坊。(下載樓.)廣州、泉州、秀州、密州等海貿繁盛的城市也都有設定。但從大憲四年起各地的蕃坊都統一改坊名為“安和坊”，因為很多外國人加入大宋國籍後也仍然住在坊內,再叫蕃坊就不合適了，而且不利於培養對大宋的歸屬感。
京城的安和坊建在東外城的清泰門內,坊內共有宋籍外裔和外國居民七千多戶,有來自於東洋、南洋、西洋的各國商人、旅行者、學者和手工技匠，也有三佛齊、麻逸、注輦、故臨、細蘭、闍婆（爪哇島）、占城、真臘、蒲甘（緬甸）、羅斛（泰國南部）等南洋王國送到大宋讀書的王子及隨臣，也有到大宋學習的日本公卿之子和高麗國貴族、學者，前幾年又新增了來自金洲（大洋洲）、陽洲（美洲）的原住民部落的酋長之子及隨從人員赴大宋學習文化。
因為伊本·路西德將在杭京至少停留一年,住客棧當然不合適,范成大便安排他住進安和坊的穆斯林區。路西德住進了清真寺教長阿訇的家裡，受到了他們一家的熱情歡迎。之後,這位教長阿訇為路西德推薦了一位已經在安和坊居住了二十多年的散班阿訇（不任職者）作為他在京城的導遊和通譯——雖然路西德會說中國話,但很多俗語和風俗還是不瞭解的，有本地通的穆斯林引導那是最好。
路西德在安和坊居住一段時間後，認為這裡就是一個世界化的居民區。它的居民建築有宋式的，也有哈里法、羅馬、威尼斯風格的……東西方的建築交匯在這裡。這裡的居民有著不同的膚色，白皮膚的、黃皮膚的、黑皮膚的、棕紅皮膚的，頭髮有黑色、金色、紅色、褐色，眼睛有黑瞳、藍瞳、綠瞳。這裡有十幾種民族，彙集著各種語言，各種服裝，各種習俗。還有各種信仰，有伊斯蘭教，有佛教、道教，也有羅馬公教（基督天主教）、拜占庭的希臘正教（基督東正教），還有猶太教，印度教，以及一些蠻族人的原始崇拜。
路西德對於宗教並存可以理解，哈里法也是有異教徒的，但是這個帝國的儒教徒竟然也可以信仰其他教，這在他看來就不可思議了——這個疑惑將隨著他對儒學的瞭解深入而漸漸得到解答。
時間過得很快，又是一年春。
路西德在京城已經待了一年。
他的足跡遍及京城每一個區域，即使土生土長的杭京人也未必有他熟悉京城地方。
在這期間，他還拜訪了許多大宋學者。有范成大及他的進士朋友寫的引見信，不出意外都能順利拜會到。這些學者中，有精通儒學、數學、天文學等方面的學者，也有太醫局的醫官和坊間知名醫生，還有精通法律的刑部和大理寺的司法官員，以及太府寺修訂商法的官員。他還去過京城很多大學聽課，鳳凰書院是首先去的，帝國法學院和帝國民族學院也是他重點“旁聽”的。
路西德每日都在汲取新的知識，增長新的見聞，引發新的思考，但他不知道的是，就在他日復一日觀察審視帝京和這個帝國的時候，也有人在暗中關注審視著他。當然，路西德更不知道，就在他入京後不久，有關他的出身背景和個人資料就已彙集到了某人的書案上。
***
三月初七，樞密院，樞相公房。
白檀木的議事桌上放著一隻棕色的檔案袋，檔案袋上的卷宗目錄標記著：伊斯蘭諸國及諸勢力。
衛希顏正翻閱著軍情司收到的最新情報，一邊聽著軍情司知事蒼秋舉的彙報。
議事桌對面的牆上懸掛著世界地圖，帷簾已經拉開到兩邊。
衛希顏放下那幾頁紙，目光盯著地圖上那一片橘色.區域，清如雪的眸底泛著冷色。
橘色底的區域代表穆斯林國家和地區——與衛希顏記憶中的世界地圖對照，包括阿拉伯半島，西亞的敘利亞、伊朗等國，東非的埃及，北非的埃及、利比亞、摩洛哥、突尼西亞等國，東非的蘇丹、索馬利亞，歐洲的西班牙，中亞的亞塞拜然等四國，以及阿富汗、印度北部、中國新疆，目前都是被穆斯林控制的地域。
按照軍情司檔案中的記載，伊斯蘭教的起源時間大約是在中國的隋末唐初。
阿拉伯人穆罕默德自稱先知，在麥加傳播伊斯蘭教，在唐太宗時期率領信徒統一阿拉伯半島的王國和部落，建立起一個統一的阿拉伯穆斯林國家，稱為哈里法，意思是哈里發的領地，即歷史上的阿拉伯帝國——唐朝以波斯語tay的音譯稱之為大食國。
在穆罕默德之後，阿拉伯帝國經歷了四大哈里發時期和倭馬亞王朝、阿拔斯王朝兩個王朝——如今即阿拔斯王朝統治巴格達（伊拉克首都）。從四大哈里發起，阿拉伯帝國便以“聖戰”為名，不斷髮動擴張戰爭，最強盛時成為地跨亞、歐、非三洲的大帝國，使伊斯蘭教成為阿拉伯半島、西亞、北非、西班牙、中亞等地大部分居民共同信仰的宗教。
在唐玄宗時代，阿拉伯帝國向大唐西域擴張，先後兩次被唐軍擊敗，唐軍西進中亞討伐阿拉伯，但因西域葛邏祿部的背叛而致怛羅斯大敗，阿拉伯帝國控制西域，但兵力也損失慘重，止步於阿爾金山，無力再東進。之後唐朝發生安史之亂，自此中原無力收復。儘管阿拉伯帝國在唐朝末年也發生了分裂，之後又因地方勢力強大形成割據，除了阿拉伯半島以外，其他穆斯林地區的統治者都不再是阿拉伯人，但是在宗教上仍然是統一的穆斯林.世界。
宗教信仰貫穿於一個民族的文化、習俗、觀念和日常生活之中，信仰伊斯蘭教的這些非阿拉伯民族的王國，他們在意識形態上仍然是統一的，是同一個世界。
衛希顏認為，任由伊斯蘭教或耶穌教這種宗教勢力蔓延統治全世界絕不是好事——伊斯蘭教和耶教有一種非常不好的傾向，他們都傾向於利用宗教控制世界。無論是從衛希顏的觀念出發，還是從名可秀的“致中和”的世界戰略出發，任何想以神權統治政權或搞政教合一的宗教勢力，都必須進行遏制、打擊。
樞府軍情司承擔了這一重要又長遠的任務。
經過三十多年的發展，軍情司的情報觸角已經伸到三大洋的重要國家，可以說，只要有宋商通商貿易的地方，就有軍情司的諜報者，其中有大宋的商人、旅行者和探索者，也有收買的當地線人。
軍情司對伊教和耶教進行建檔立目，對其創教以來的活動進行情報蒐集歸檔，又有精擅道、佛教義的專才研究這兩教的“聖典”，又有擅長歸納的司統校尉整合分析，最終出具了長達幾十頁的分析報告。
名可秀看過報告後，曾對衛希顏道：“一神教的本質決定了它有很強的排他性。這種宗教如果掌握了國家權力，對外往往表現為武力的擴張，強制的信教。——佛教也是一神教，最初傳入中國時，也是以陰謀和利益挑動胡族，五胡亂華就有佛教在內攪動的因素，但佛教控制世俗權力的謀劃在中國遭到了失敗。這就是因為我們中國是儒道文化，儒家崇敬的是祖宗，道教則是多神崇拜，這種文明的影響是深刻入骨的，不可能對某個一神教的唯一神產生瘋狂的信仰。”
這種儒道文化也決定了華夏的文明是和平、包容的文明，沒有武力擴張性——佛教傳入中國後，與儒道文明融合，也具有了這種特性。
所以名可秀和衛希顏才定下了“以教制教”之策，鼓勵和扶持佛、道二教向西域和更遠的泰西傳教，作為遏制伊斯蘭教和耶教的措施之一。在這個時期，伊斯蘭教還不是完全禁止其他宗教在勢力範圍的傳播，阿拉伯國家也還不是嚴厲排外的穆斯林國家，即使在伊斯蘭教的聖地麥加、麥地那，都沒有絕對禁止其他宗教的傳教。而這個時期的羅馬天主教，也還沒有建立殘酷迫害異教徒的宗教裁判所，歐洲被教會嚴酷禁錮思想的中世紀黑暗時代還沒有到來——這與衛希顏最初的認為有出入，當然，這是個良好的出入。
“以教制教”之策首先向南洋諸國推行，這裡的宗教多半是原始宗教，或是從天竺大陸傳過去的佛教和取代天竺佛教的印度教，大宋的佛、道二教在這裡的傳教相對來講比較順利。
為分裂、瓦解伊斯蘭教在中洲西部（即西域和中亞）的勢力，樞府軍情司遵照衛希顏的指令，暗中推動了“西金”的向西擴張。
西金是完顏宗弼率領的女真餘部在金山（阿爾泰山）建立，後來北上葉尼塞河（今俄羅斯境內），征服了當地的突厥人和紇裡迄斯人。隨著驍勇的女真騎兵的四處徵戰，至大憲四年，西金已經成為東起金山、西至葉尼塞河流域的霸主，但完顏宗弼並不滿足，女真統治的這一片地域並不富庶，金山以南才是他的目標。
大憲五年四月，完顏宗弼開始西金史上所稱的“第一次西征”。
金山以南就是高昌回鶻。完顏宗弼先派使者送信給回鶻汗畢勒哥，闡明友好並要求借道去大食。畢勒哥拒絕。西金騎兵越過金山，以他們擅長的閃電奔襲方式，迅速攻下北部兩城，一路南下逼近高昌（吐魯番）。畢勒哥畏懼臣服。完顏宗弼封其為高昌王，領高昌和伊州（今新疆哈密），回鶻其他地方被金軍接收，直接控制。
大憲六年三月，完顏宗弼開始“第二次西征”。
金軍從新設的伊敦路（今烏魯木齊）西進，與突厥人建立的東喀喇汗王朝發生戰爭。
東喀喇汗國戰敗，金軍佔領伊麗河（今伊犁河）以北地區。
東喀喇汗的汗王伊卜拉欣軟弱無能，就在與金軍作戰期間，國內的葛邏祿部和康裡部趁機四處襲擊，進行劫掠，伊卜拉欣不能控制住國內的局勢，又畏懼於金軍鐵騎的驍勇，便派使者請求完顏宗弼進入汗都八剌沙袞（今吉爾吉斯坦境內）接管他的國家，讓他“擺脫這塵世的煩惱”。完顏宗弼率軍進入八剌沙袞，封伊卜拉欣為土庫曼王，統喀什噶爾和於闐（今新疆和田），設立為土庫曼路，作為西金的羈縻路。
因為八剌沙袞附近是可耕可牧的肥沃地區，完顏宗弼遷都於此，將八剌沙袞改名為盛京。
大憲七年，完顏宗弼開始了西金史上的“第三次西征”。
四月，金軍佔領西喀喇汗國的四城。同年六月，在忽氈打敗可汗馬赫穆德親率的軍隊，馬赫穆德敗逃回都城薩末鞬，並向宗主國東塞爾柱帝國求援。帝國蘇丹桑賈爾動員伊斯蘭諸國參戰，集中了呼羅珊、錫斯坦、伽色尼、馬贊德蘭、古爾等國的穆斯林軍隊近十萬人，開進薩末鞬。
完顏宗弼親自率軍迎戰。
三萬金軍與十萬塞爾柱聯軍在薩末鞬以北的卡特萬草原大戰，塞爾柱聯軍慘敗。東塞爾柱帝國的勢力被迫退出薩末鞬地區，西金佔領西喀喇汗國（今哈薩克）。
大憲九年，完顏宗弼又派大將韓常出兵，攻打東塞爾柱帝國的另一個臣屬國——呼似密（今烏茲別克），在該地燒殺搶掠，逼迫其統治者阿即思稱臣，每年進貢三萬金第納爾。
其後，在金國的驅使下，呼似密國不斷與東塞爾柱帝國爆發戰爭，雙方的實力都被削弱。
大憲十六年，東塞爾柱帝國的蘇丹桑賈爾病重，完顏宗弼趁機聯合呼似密出兵，發起西金史上的“第四次西征”。四月，西金聯軍攻進塞爾柱帝都，東塞爾柱帝國滅亡。
隨著這個突厥穆斯林帝國的滅亡，衛希顏在心中將“伊斯蘭中亞霸主”劃掉——這意味著從阿拉伯帝國東進大唐西域起，統治中亞達三百多年的穆斯林.世界在政權上的瓦解。接下來，就是瓦解其信仰上的穆斯林.世界了。
在金國統治塞爾柱後，這個復興的女真帝國已經擁有相當廣闊的疆域了，東起伊州（今新疆哈密），西至裡海，北至葉尼塞河流域，南至崑崙山脈——在這裡，分別與大周的唐藏路和大宋的昆藏路接壤。
大憲十六年九月，駐守大宋昆藏路的國防軍第十軍三百騎兵護送一個商隊及佛僧十人越過崑崙山，經由與金國接壤的土庫曼路，前往金都盛京。
因為領軍的宋軍都尉持有衛希顏的親筆書函，完顏宗弼聞得土庫曼王的稟報後，立即派出使者持金牌命令一路放行，將這個“大宋商團”迎入盛京。
衛希顏在信中先是恭賀完顏宗弼成為金國皇帝，繼而道，大宋商團欲往貴國行商，希予接洽，又預祝完顏宗弼能夠重現大唐絲綢之路的輝煌，後面又道，大宋高僧欲往大食弘揚佛法，希望能從貴國借道，並希望金國皇帝陛下能允其在境內修建佛寺，傳播佛法雲雲。
完顏宗弼看完衛希顏的書函，表情那個叫複雜。
他揮著信對完顏希尹咆哮，“她這是什麼？我們是仇人，仇人！滅國之仇，不共戴天！還‘友好通商’？還‘希予接洽’？——朕不宰了他們都是仁慈！還要朕助他們‘華夏大宋帝國’的高僧弘揚佛法？——她當朕是瘋了還是傻了？！混蛋！混蛋！！”說著將信狠狠扔在地毯上。
完顏希尹趕緊上前揀起紙質很好、很結實的書信，很珍惜地拿在手裡，細細看了一遍，表情很是高興道：“這是衛體真跡！別人寫不出來這樣的仙風氣韻。陛下可得答應我，這封信歸我收藏。”
完顏宗弼額頭筋跳了一下，很想吼他的宰相，這個不是重點！
完顏希尹突然嘆了口氣，目光悲傷又無奈，“咱們回不去了，陛下。”
他們永遠也回不去大金的祖地了，東徵光復只能是想想而已——即使他們能打敗遼國，也打不過“坐山觀虎鬥”、然後“漁翁得利”的大周帝國，恐怕還是幫助周國鋪平了他們的北進之路。
完顏宗弼何嘗不知道呢？他們在西征屢屢成功、國力和軍力都大漲後，卻沒有興師東徵、光復故土，就是因為有著這樣的理智和清醒的認識啊！
“……是啊，回不去了。”他表情苦澀。
因為回不去了，宋國不再是佔據他們國土的仇敵。
國與國之間，也沒有永遠的仇敵。
因為回不去了，他們必須在新的土地上紮根，就需要與宋商或周商貿易，單是茶葉一項就是他們大量需要的。
大金的壯大也離不開商貿，“重現絲綢之路的輝煌”是個誘惑也是個威脅——不溝通中西商貿，如何重現？端看夏國，佔據河西走廊那麼久，把據絲綢之路的主道，卻因缺了“宋朝商貿”這一端，這條路就是殘的，沒能給夏國帶去富可盈國的利潤——這就是前車之鑑。完顏宗弼不能讓大金辛苦打下的這條商路成為一條半死不活的路，就算不與宋國合作，也要考慮與周國合作。
完顏希尹眼也不抬地道：“與宋通商，多多益善。”
這話裡的意思是，商貿往來當然是越活躍越好，商團越多，商品貨物越多，朝廷抽解才能越多，所以與周、宋兩國通商方為上策。
完顏宗弼見他的宰相看著那紙書信一副愛不釋手、還忍不住臨空描摩字型的樣子，就覺得糟心極了。
“陛下要以大局為重呀。”完顏希尹終於抬起頭來，臉上流露出類似於“陛下不要因為嫉妒人家娶了你心上人遷怒什麼的，做出有損大局的事呀”這種表情。
完顏宗弼額頭的青筋又跳了兩跳，卻拿這位同甘共苦、共同復興大金的心腹大臣兼好友沒奈何，哼聲刺他一句，“僕射也要以大局為重。”別因為衛希顏是你鍾情的人，就對她的要求不加思慮答應下來。
完顏希尹無語，“……這都多久以前的事了。”還拿出來說，不怕牙疼。
完顏宗弼斜眼瞪他，“不是你‘舊事重提’的麼？”
“咳，這個嘛——”完顏希尹聰明地轉了話題，“弘揚佛教，似乎可以考慮，至少，那些佛僧們不會想要當官。”
完顏宗弼沒有說話。
但兩人都知道，相比制定政教法律又控制政權的伊斯蘭教，佛教的出世和宣揚忍耐今生之苦、積善行德修來世的教義，更有利於大金對被征服者的統治。事實上，在他們對這些伊斯蘭王國的征服過程中，伊斯蘭教徒表現出來的那種殉教的狂熱已經讓他們生出了忌憚之心。完顏宗弼和完顏希尹曾幾次討論，如何以薩滿教取代伊斯蘭教，但取代的難度相當高，而且所需花費的時間也相當長。
引進中原的佛教，似乎是個可行的辦法，至少在遏制伊斯蘭教上，佛教與薩滿教是一致的——單腿獨跳難，那就雙腿並行。
“不過，從宋國來的僧人，還是得防著些。”完顏宗弼沉默一會道。
完顏希尹肅聲應下，防備和監視都得有，誰知道這裡面有沒有宋國的細作呢？
作者有話要說：歷史上，耶律大石在中亞建立了西遼帝國，卡特萬戰役大敗塞爾柱聯軍，從此成為中亞的霸主。女真騎兵論戰鬥力還強過遼騎，征服中亞應該不成問題。
話說那位讓出王位的東喀喇汗也是史實記載的，歷史上讓他“擺脫這塵世的煩惱”的是耶律大石。
呼似密：就是後來有名的花剌子模，它推翻取代了塞爾柱帝國，然後繼續西進，取代另一個塞爾柱王朝，控制了巴格達的哈里發。
波斯：就是伊朗。
唐軍在怛羅斯的戰敗實在是太可惜了，奇蹟般的長途行軍，以三萬聯軍對陣阿拉伯帝國十萬聯軍，如果不是唐軍主帥高仙芝在西域石國進行大屠殺，葛邏祿部就不會背叛，就不會有怛羅斯的大敗，哎，這就是因果呀因果~~~~~：
初期戰鬥唐軍精銳步兵佔上風，但是大唐聯軍的葛邏祿部倒向阿拉伯，葛邏祿部與阿拉伯聯軍夾擊唐軍，唐軍步兵因此與唐軍主力失去聯絡，阿拉伯聯軍乘唐軍士兵發生暫時混亂的機會，出動重騎兵主力對唐朝步兵猛攻，唐軍受到阿拉伯聯軍與葛邏祿部兩面夾擊，無力支撐而潰不成軍。
但怛羅斯之敗並沒有給唐朝造成大的影響，如果之後沒有發生安史之亂，西域是完全有實力收復回來的。可惜的是，沒有如果……